《Longchenpa's Advice from the Heart》（龍欽巴三十忠告論）摘譯

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Longchenpa's Advice from the Heart

2012/05/13 Sun, sunny, outdoor 32-22°C 基道果

英文的《龍欽巴由衷的建言》（Longchenpa's Advice from the Heart）是南開師寫的一本公開發行的英文著作，象雄出版社出版，我是 Amazon （美國亞瑪遜網路書店）買的原文書。導言首先介紹基道果，有關基是：

前言（FOREWORD）

基（The Base）——本體（Essence）

本體也解釋為法身（Dharmakaya）（註 6），身（kaya）指層面（dimension），在此情況下即所有事物的真實層面，它是空性，亦即法界（Dharmadhatu）。這裡我們必須分別法界這個名詞跟它雙胞的另個名詞：法性（Dharmata）。我們有這兩個不同的詞係因法界是所有事物、所有現象的真實本性，而法性只代表眾生的究竟情況。如果我們講到例如一張桌子的真實情況，我們並不說法性而是法界。（p. 12）

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6. 法身：與報身和化身一起，是證悟層面的三個面向之一。

基——本性（Nature）

基的第二個面向是它的本性，也就是明性。儘管我們看不到空性或辨識成什麼具體的東西，空性卻具有無盡的潛能，而潛能顯現為明性。（p. 12）

基——能量（Energy）

在西藏語中有兩個名詞，rigpa 和 marigpa。Rigpa 指去擁有我們真實情況的完整知識，那也就是說，從上師處接受傳承後，我們應用方法，以及透過這些方法我們發現什麼是我們的真實本性。Marigpa 與此相反，且當它暗示缺乏知識時，是負面的用詞。Marigpa 是我們所有無明的根源。（按：根本無明）（p. 15）

傳承的重要

有時人們試著透過分析來追隨大圓滿，他們把大圓滿想成一種哲學並致力於大圓滿典籍的研究。……但是這是智識上的學習，而沒有人能夠以那種方式得到大圓滿的知識。

上師讓你瞭解你可以透過練習發現你的真實本性。（p. 16）

象徵傳承（Symbolic Transmission）

在大圓滿教法中有三種傳承：象徵、口耳（oral）及直接（direct）。（註 15）

水晶被用為象徵以介紹本初純淨，而孔雀羽毛的象徵則用來介紹自圓滿的潛能。（p. 17）

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15. 通常稱為：持明表示傳（the symbolic transmission of awareness-holders）、補特迦羅耳傳（oral transmission of individuals），以及如來密意傳（the direct transmission of enlightened beings）。

（補特迦羅指人類。）這裡很清楚顯示 oral transmission 是指耳傳，而不是按字面譯的「口傳」。我不知道大陸三昧林翻譯了南開師這麼多書，又跟象雄一口氣取得了四十幾本書的中文翻譯權，好像有些地方總是顯得很一意孤行。

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2012/05/14 Mon, sunny, outdoor 33-24°C 三傳承

口耳傳承（Oral Transmission）

在口耳傳承中，上師解釋基道果，而學生即使那刻他們並沒有發現他們的真實本性，依然能夠聽聞並至少得到一般性的瞭解。（p. 18）

直接傳承（Direct Transmission）

最重要的傳承就是直接傳承，其跟心（Mind）有關。儘管它是最為重要的傳承，如果我們沒與象徵傳承和口耳傳承一起來做，我們就不能夠進入直接傳承或直接指授（direct introduction，或直接引介、指出，簡稱「直指」）。（p. 18）

因此，透過象徵和口耳傳承來準備是非常重要的，以便在直指中獲得非常確切的知識。（p. 19）

以經驗為根基的虔誠與知識（Devotion and Knowledge Grounded in Experience）

我們或許今天感到有強烈的虔誠，但幾天或幾年後就消退了，我們的虔誠一直消減到我們不再能感受到。這顯示我們的虔誠是假的，而假的虔誠不是要點。

主要的重點是好好聽聞上師的指授並盡己所能，在直指時配合上師一起來做。當最終我們發現了我們的真實本性，我們也就真的瞭解上師的品質、教法的品質和傳承的品質。在那一刻，即使我們要改變我們的信仰（faith），我們也改變不了了，因為我們具有了一份知識，而這知識是奠基於經驗之上的。（p. 19）

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2012/05/15 Tue, sunny/raining, outdoor 33-24°C 阿努瑜伽

阿努瑜伽（Anuyoga）——即刻轉化（Instantaneous Transformation）

在寧瑪傳統中有一個轉化體系稱為阿努瑜伽，它之所以獨特是因為其他學派都找不到。例如薩迦、噶舉和格魯傳統認為時輪金剛密續是最高的密續之一，但即便是這部密續也還不是屬於阿努瑜伽。（p. 20）

阿努瑜伽基的知識，包括三本初智慧，跟大圓滿基的知識在各方面都是相同的。（p. 21）

在所有密續傳統諸如時輪金剛（Kalachakra）、喜金剛（Hevajra）、勝樂金剛（Chakrasamvara）、密集金剛（Guhyasamaja），轉化是漸進的過程。要進行轉化，我們要讀說明本尊觀想各個漸次步驟的文本，一旦轉化為本尊，還要觀想細節，以此方式，我們建立起自己如本尊的一個顯現。這稱為生起次第。完成此，我們還要將我們的存在融合於我們的顯現中——透過氣能量、藉由觀想脈輪以及特別是使用咒語的聲音。融合即意味此，在此階段，我們不再感覺轉化和我們的身體是分開的，這稱為圓滿次第。（pp. 21-22）

其實我是沒有畫線這麼多，只有最後一句。翻譯這些是不難，只是全部翻譯很花時間。

道——修行之精髓

要成為一位大圓滿瑜伽士亦即不再受到制約。儘管我們過著正常的生活，但卻安住在剎那當下（instant presence）的狀態中。（p. 23）

由於後面畫線還很多，就明天再翻譯了。

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2012/05/16 Wed, cloudy/raining, outdoor 27-23°C 道——修行之精髓

繼續修道。

所以給予的建議總是要覺察、處於當下。處於當下也加強了我們的當下的能力，直到在某個時刻，我們能夠一次持續處於當下二十四小時。

當處於當下時我們應該要放鬆，如果我們不放鬆而讓自己一直充電，就會導致一種緊張的累積。緊張的累積是許多問題的肇因。

若我們要追隨大圓滿，我們就必須要完全的自由，不受意見所左右。（p. 24）

沒必要我們從事修行的每件事都要嚴格符合佛教傳統，我們可以整合各種傳統，只要覺得需要且證明有用。但是整合並不是指這裡拿一點、那裡抓一些，然後把不同東西放在一起創造一個混合體。

那會製造出混亂，而非整合。整合意味首先我們發現我們真實本性並安住其中，現在我們處於我們全層面的中心（the center of our total dimension），如果我們需要什麼，我們就可以拿來用，無論它屬於什麼傳統。（p. 25）

後面這兩段很重要。因為南開師老是說我們不用受限於大圓滿或佛教傳統，什麼新時代或其他修道體系都可以使用。因此我的同修朋友就跑去學習薩滿巫醫，我本來樂觀其成，還期待她跟我們分享所得，沒想到她一去不復返，完全脫離了原先的同修圈，也完全斷了線，還說自己不是大圓滿的根器。怪不得秋竹師在弟子修學還不穩定時，嚴禁閱讀其他上師的書，因為很容易造成混淆與困惑，或者比較兩師兩派所講不同而莫衷一是。原來南開師說的可以不限自宗傳承，是要認識心性之後，還要處於「全層面的中心」，這不知道是什麼意思？

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2012/05/17 Thur, cloudy/raining, outdoor 24-20°C 一般當下和剎那當下

下面這段也很重要：

有些人過度重視教法的名稱和標題，究其實所有教法在這層意義下都是相對的，這意義就是：如果在我們生命中的某個時候我們需要這些，我們就修；如果我們不需要我們就不修。例如，浮躁的人需要去協調他們的能量；而其他生病的則需要去克服他們的疾病；還有些人被負面勾召所影響，需要去擺脫這些問題；這些都是相對的修法。當我們需要這些而我們有了傳承，我們就能應用。相對的修法意指我們在需要時使用，如此才能利益我們。（p. 25）

大圓滿中的上師瑜伽

所有上師的真實本性並無不同，因為法身沒有不同。我們應該融合所有上師，這對我們自身很有意義。我們為了我們自己的證悟而修上師瑜伽，而不是為了支持上師的身分地位。（p. 27）

你接受大圓滿教法的同時，便被要求要去做上師瑜伽。一個想從事夢修或夜修法的人應該做上師瑜伽。（p. 28）

處於當下（Being Present）

保持覺察和不散亂比起持咒而分心來說更有意義。即使一個人並沒有唸任何一句咒語，但卻試著保持覺察和不散亂，他可以馬上認出自己的壞動機。壞動機帶來壞行動和惡業的累積。（p. 29）

一般當下和剎那當下（Ordinary Presence and Instant Presence）

我們真實本性的知識被稱為剎那當下（instant presence）或處於本覺（rigpa）狀態。一般的當下（presence）暗指雙重的努力：努力持續處於當下，以及努力不散亂。如果你處於剎那當下的狀態，你就不需任何努力。如果你努力，就意味你不再處於當下剎那的狀態。當我們能夠全然維持在剎那當下的狀態好幾個鐘頭，我們真的就是大圓滿瑜伽士。（p. 31）

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2012/05/18 Fri, cloudy/raining, outdoor 30-23°C 直指我們真實本性

直指我們真實本性（Direct Introduction to Our Real Nature）

直指處理空性、明性和樂受（sensation of pleasure）三種經驗。

（電影）《小活佛》（The Little Buddha）中有一幕，一位僧人吟誦一部大乘佛經般若波羅蜜多（Prajnaparamita）的字句，這部經極受重視，被視為所有大乘教法之心。基於此故，在所有西藏、日本和中國的大乘傳統中，存有唱誦這部經的習慣。這部經從無眼耳鼻舌身開始，然後繼續說到什麼都沒有。在結論中這部經說無道、無智（no wisdom）、無得（no obtainment），亦無無所得（no non-obtainment），這意指所有一切都是概念，要發現般若波羅蜜多的真實意義，我們就要超越一切概念。

我們如何超越所有概念？不是藉由談論或智識上的推理，我們唯有透過經驗才能夠超越概念，並透過經驗來發現。（pp. 33-35）

南開師的前言摘要完畢。

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2012/05/19 Sat, cloudy/raining, outdoor 29-24°C 龍欽巴的文本

龍欽巴的文本（Longchenpa's Text）

6. 擔任調停者、證人或將你自己涉入法律訴訟之中，你或可平息他人的紛爭，並認為你正為眾生的利益而工作；然而從事這樣的事情是野心升起之因。免於希望和恐懼吧！這是我由衷的建議。

8. 管家、密友、住持和廚師，確實是寺院生活的支柱；然而擔任這些角色是擔憂的因。減少繁忙的參與吧！這是我由衷的建議。

9. 攜帶法相、雕像、供養、經文、爐子和所有你的需求，你可以去到山裡隱居；然而隨身用具意味去滿足即時的需要，是爭吵和問題的因。沒有需求（Have no needs）吧！這是我由衷的建議。（p. 41）

10. 在此末法時代，你可以罵周遭難調伏的人，以為會利益他們；然而，這麼做造成負面情緒。平靜地講吧！這是我由衷的建議。

11. 沒有任何私心，你可以用助人的動機，告訴你愛的人他們犯的錯；然而儘管你所說的都是事實，（你的言詞）卻像他們心裡的腫瘤。溫和地講吧！這是我由衷的建議。（p. 42）

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2012/05/21 Mon, cloudy, outdoor 27-21°C

12. 以一種保存教法清淨的想法，你或許涉入爭論，為你的見解辯護並駁斥其他人的意見。然而以此方式你卻製造了騷亂的念頭。保持緘默吧！這是我由衷的建議。

14. 聽聞並分析種種的教法之後，你或許認為懂得他人的過失就是智慧；然而這正是為你自己累積惡行。維持淨觀吧！這是我由衷的建議。（p. 42）

15. 致力於高談闊論空性，並罔顧因果，你或許認為不行動（non-action）是教法的終極思想；然而放棄二資糧的累積將會摧毀靈性修行的好運。融攝這兩者！這是我由衷的建議。

17. 給予不具格的人灌頂，並將聖物法藥散發給群眾，是詆毀和違反三昧耶的因。要嚴肅看待！這是我由衷的建議。

19. 渴望成為你居處最上位者，你可能發展出一種好的態度而變得非常博學；然而這卻是由高層身分往最下位摔落的因。要不緊也不鬆！這是我由衷的建議。（p. 43）

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20. 不管你待在哪裡，在城市、寺院或山裡僻靜住所，不要尋求密友！與所有人既不親密也不敵對地交好。保持自己的獨立！這是我由衷的建議。

22. 在關於諸如占卜、星象、醫藥等事的無數書中，所發現的這些基於相依緣起的方法，是遍知知識（omniscient knowledge）的因；然而執著於不同的主題會擾亂一個人的禪觀。減少你所研讀的主題吧！這是我由衷的建議。（p. 44）

24. 你或許堅持靈修——學習和美德——且因此你的一些特質變得十分傑出；然而無論你執取什麼都會讓你的心靈盲目。學習如何自由而非侷限！這是我由衷的建議。（p. 44）

25. 你或許想以各種黑魔術儀軌——諸如降冰雹、打雷閃電或防護措施，來制服那些可能會遭遇的人——是證悟的活動；然而燒了他人的心將會造成你轉生在下三道。保持低調！這是我由衷的建議。（p. 45）
You may think that subduing those who are to be confronted, with various rites of black magic and protection, such as causing hail and thunderbolts to fall, is enlightened activity.

26. 你或者收集了不少有用的深奧典籍——哲學經文、口頭建議、教法抄本，然而如果你都不實修，到臨終時書也幫不上忙。觀察你的自心！這是我由衷的建議。

28. 當念頭生起，重要的是你直接注視念頭，當你清楚看到心的本性，必須要安住於其中。儘管沒有什麼可以禪修，但維持於禪修狀態很重要。保持不散亂的狀態！這是我由衷的建議。（p. 45）

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29. 於空性知識之內，依因果法則而行，且當你已瞭解不做（non-action）的原則，持守三承諾並以非概念的慈悲努力利生。結合二資糧的累積！這是我由衷的建議。


以上龍欽巴尊者的建議摘完，總共三十點而已，下一章是南開師的評論。