仁珍千寶仁波切：《文殊大圓滿基道果無別發願文》講解

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在這邊，我們所指的空行母，是指密法（密咒乘）當中的〔女性〕菩薩。在密法當中的菩薩，我們都稱之為空行母、勇父。勸請此文的是空行母〔，她是智慧的化現〕。當我們在講空行母的時候，有分為世間的空行母和出世間的智慧空行母。當我們在講世間空行母的時候，是指具足八種世間成就。相反地，當我們在講出世間的〔智慧〕空行母的時候是指出世間、脫離世間（超越輪迴），具足悲智力三種功德（證悟自心本性）的智慧空行母。

所以當我們在講〔藏語〕「嘉納達吉尼」的時候，是指這位空行母，她是出世間的智慧空行母。〔「嘉納」（jnana）或「移喜」（yeshe）都指智慧。〕所以同樣的，智慧空行母也有分為化為人身和沒有化為人身的兩種，或者是稱之為有色身和無色身的空行母。以現在勸請者的這個空行母為例的話，她就是智慧空行母化為人身的這一類。在過去，向〔大〕成就者或者是〔大〕伏藏師們做勸請，請他們傳法的有非人的許多空行母，當然也有人類的空行母。

舉個例子，在過去勸請持明吉美林巴大師撰著《智慧上師》（Yeshe Lama）這一部著作的時候，勸請的空行母叫做「策利瑪」（tserima）——長壽母，她就是屬於非人的空行母。從二十四聖地等出現的空行母，這個叫作「剎生空行母」，當然也有「咒生空行母」和「俱生空行母」三種。「剎生空行母」是從二十四聖地所出生的；然後到達密咒加行道邊緣的是「咒生空行母」；實相勝義自心的就是「俱生空行母」。（英譯：空行母也可以透過以下類型來分類：從一些聖地出生，從咒語或透過咒語出生，以及透過證悟而出生。）

這邊，我們現在的這個空行母，她就是〔所有空行母之主〕金剛亥母（Vajravarahi）的〔轉世或〕化身。如果我們問說這位護樂智慧自在母是誰的話，有多種說法。我在我的釋論著作裡面並沒有指名的原因，就是因為每一個人都會有各自不同的說法，這樣的話每一種說法都可以解釋。但我個人的主張的，這位護樂智慧自在母是誰呢？她就是衛薩空行母，有時候也叫做色拉康卓。〔英譯：如果我們問這個人到底是誰、真實的人是誰，她有兩個名字：有時是衛薩康卓，意思是中藏的空行母；有時我們叫色拉康卓（Sera Khandro），意思是來自色拉的空行母，色拉是地名。〕

她稱之為衛薩的原因是她從中藏（衛藏）來〔安多果洛地區〕的，所以叫作衛薩空行母。而色拉空行母則是因為她是從色拉的一個深山裡面的阿蘭若（閉關中心）來的，所以叫色拉康卓或色拉空行母。所以在果洛這個地方的話，都稱她為衛薩空行母；但是到了比較偏色達那個區域，或者是到康區的時候，就會稱她為色拉空行母，因為她後半生所住的地方——色拉阿蘭若——距離該處比較近。

我見過幾位衛薩空行母的學生，其中一位就是賈札（Chatral sangye Dorje，夏札桑吉多傑）仁波切，另外一位就是我自己的上師，然後還有另外一位是尼師。從各方面都可以知道，衛薩空行母她是一個極為具足功德的空行母。所以在行文當中說「共稱」的這句話，她是名符其實的。因為在藏地的不論任何地方都完全地遵奉或共稱她為智慧空行母。（英譯：所以這裡是一種尊稱或表示眾所周知，說她是位著名的空行母，這意指她在安多果洛和康區都是知名的空行母。）

我會這麼主張的原因是，在米滂仁波切還在世的時候，同時具有智慧自在母這個名字，然後也是在康區和安多地區都是極為有名的，就只有這一位〔空行母，就是我們所說的衛薩空行母或色拉空行母〕。當時她是許多〔偉大〕上師的上師。當時她的事業和所化事業都非常廣，因此她是大眾都知道的、非常有名的。

在那個時候，當然也有其他的博學的空行母，比如說某位上師（高階喇嘛）的女兒或者是怎麼樣怎麼樣，但是她們的有名程度，僅僅是那個地區或者是那個寺院有名而已。衛薩空行母就不一樣，她從中藏的地方來到果洛這個地區，〔揭露了許多伏藏，並〕歷經了很多的艱辛〔和修行〕，歷經千辛萬苦。（02:55:31）

（一校）

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在她圓寂之前的十年左右〔也許有些安憩〕，以外的時間都是遇到了許多的艱難。從世間法的角度來看的話，不論她去的哪一個地方（村落或地區）都發生了敵寇，或者是很多戰亂，或是說很多的紛爭。從身體健康的層面來講的話，就是常常都生病，她的事業也是一直都遇到障礙。以她的子嗣來講的話，也有一些兒子，但是都是年紀輕輕的時候就夭折了。

對於一般人來說的話，會覺得：一位空行母怎麼會遇到這樣的磨難？根據賈札仁波切的說法來講的話，他說衛薩空行母真的是顯示業來為我們揭示業的因果不虛〔的老師，因為她真的經歷了所有的障礙和苦難〕。就像釋迦牟尼佛會投生五百世的清淨身、五百世的不清淨身的狀況是一樣的。就像我們在很多經典中讀到，很多經典都有宣講，說佛陀過去在三大阿僧祇劫的過程當中，也是歷經了很多的痛苦，有清淨的五百生和不清淨的五百生。（英譯：如果你讀《百業經》和《賢愚經》，都是在講業。）

不僅如此，從她的手書、信件裡面都可以看出，她時常顯示很多的擔心〔和遭受各種苦難〕，或者是常常會教誡人們的人（但這些書信對他人來講也總是一種教誡）。賈札仁波切手上有一本關於衛薩空行母的傳記（自傳）。當時我向賈札仁波切祈請給予我這一本傳記——衛薩空行母傳記（自傳）——的口傳。這本傳記（自傳）稱為秘密傳記，當時我向賈札仁波切祈請的時候，也特別為此而向他祈請給予口傳。

要稱之為秘密傳記的原由有很多，因為當時記載了很多上師（高階喇嘛或高階官員）的秘密，跟空行母之間的關係。同時在她的清淨觀（淨相）裡面，她也到了銅色吉祥山，謁見了蓮師和二十五王臣，從二十五王臣領受了二十覺性直指的口訣。這個口訣也是屬於大圓滿的口訣，因此在這一本傳記裡面也會特別秘密，需要守密。

她所經歷的這些痛苦，就是對眾生們皆是說我們對業因果要謹慎，對於業因果的取捨要非常地小心，否則的話，即便是菩薩也會因為業異熟而遭受痛苦；我們要十分地謹慎看待對於上師的信心和三昧耶戒，否則的話，即便是菩薩的話，違反三昧耶戒也會遇到這樣的障礙和蓋障。（英譯：她的自傳向我們展示了這一點，她的一生也向我們展示了業的現實：如果我們不做善事，那麼我們就需要遭受這種痛苦。同時也顯示了虔誠心和三昧耶：如果我們破壞了三昧耶，或者我們沒有虔誠心，那麼我們就無法實現我們想要實現的目標。）

過去印度的一位〔大〕成就者叫噶那巴（Kanhapa）或者是中文的話就是「黑行」，他由於過去世違犯上師的指示（違犯對上師的三昧耶），所以據說他很短命，他後面的許多轉世也都是遇到短命的這種障礙。同樣的道理，密勒日巴的弟子惹瓊巴，他因為也沒有聽從上師的指示，就是破了三昧耶戒，所以後來他的轉世在格魯派裡面的一位轉世活佛〔他不是很出名也不是很傑出，〕也是有很多的障礙，有這樣的一個記載。

所以空行母向我們揭示和展示的就是：對於業因果和三昧耶戒要謹慎，否則的話就會承受這樣的果報。（英譯：因此，這裡色拉康卓向我們展示了自己艱辛和苦難，表明人們應該以修善的方式來觀察業因果。）

她在這邊供養了吉祥哈達以及白水晶的念珠。水晶在大圓滿裡面就是非常重要的緣起物，因為水晶代表的是究竟勝義的本來智慧生起的象徵。所以當我們在給予本淨詞句灌頂的時候會把水晶頂在頭上，就是這個原因。（英譯：她供養一條吉祥哈達，白色絲綢哈達表示她具有清淨的發心，並且珍貴地裝飾了水晶念珠。水晶顯示了本覺的核心出現，有時當我們立斷灌頂時，我們會使用水晶。）

（口傳）那麼就做迴向發願。（03:08:47）

（一校）

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歷經 66 天的工作，我這部分已經全部完成了。Day1、Day2（我有整理局部），以及 Day7 是由寶上師的弟子負責整理的。如果整理好再放上來。

註：day7 是灌頂，可能就不需要了。

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感恩布施

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2025/01/09 開始，從 day6 一路往前校對，目前校對到 Day5 AM（4），請注意更新動態。

（已校對完之貼文下方會註明一校。）

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今天已經全部一校整理圓滿。扎西德勒！