大圓滿同修會台灣格培林臉書（2）

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Awakening upon Dying: The Tibetan Book of the Dead

佛陀所教授的稱為因果，每件事都是這樣製造出來的，例如我們的生命；而中陰則是兩者間有限的時間，有四種中陰，在我們的生命稱為「此生中陰」，從生到死我們在人類層面，也就是我們的一生所做的，我們有許多不同面向，因此讀《西藏度亡經》，此生中陰很重要，所以有生之年要盡己所能。你們有些人讀過這本書，書上說死後有許多寂靜和忿怒尊的顯現，有西方人問我如何可能會顯現如此？有普賢王如來、金剛薩埵、五方佛等等，長得都像印度王子和公主，在西方不存在這類，為什麼死後他們會存在這些？但我們死前必須要接受這樣的教法才行。

例如《西藏度亡經》是蓮師的教法，你必須生前接受過這個教法，我們使用這些方法，也許生前修過但不是很長時間，但至少修過，現在我們死了才會有這樣的顯現。因為我們接受此法灌頂，才具有這樣的潛能，即便我們有此潛能但我們看不到，我們有身體的障礙，但死後身體去了墳場，我們所有潛能完全裸露，在這一刻，《西藏度亡經》中最有名的詞叫做「母子智慧相遇」。我們每個人都具有子智慧，但無知於此，《西藏度亡經》中有直指，你知道你本性中有此潛能，上師那時以咒語加持，直到我們死時是子智慧，死亡之際母智慧裸露而出，當然小孩會認得母親。

但我們需要接受教法，否則中陰不可能顯現寂靜和忿怒顯現，這無關乎文化。但為何金剛薩埵等像古印度王子的風格呢？因為這是從空性所顯現。每個人本性在藏語稱 kadag，指本初以來即清淨，但不是只有空性的象徵，還有無盡潛能，如果沒有潛能空性也無價值。所有這些從空性中顯現的需要助緣，助緣可以是王子或公主形象，也可以是很怖畏的形象。我們可以想像宇宙中很多眾生的形象，例如《星際大戰》電影，每個星球的人多少不同，但都講英文，呵呵！但有些人說沒看過所以不相信，所以我們研究邏輯。薩迦班智達說看不見而不存在不是一種邏輯，我們很多東西看不到，不表示就不存在。夜晚我們仰望星空，所以怎麼可能只有人類？你可以學一點金剛乘教法，那些教法都是從地球之外的層面傳到地球來的，很多不是人類的形象，有多頭多臂的，宇宙中的確存在這些許多種類的眾生。

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Awakening upon Dying: The Tibetan Book of the Dead

我給你一個金剛乘顯現的例子，這稱為大威德金剛（Yamantaka），看起來像牛頭，還有多手多腳，他的頭其實是一種眾生稱為閻魔（yama）。但沒有人能了解閻魔頭長什麼樣？只知道頭像牛，但手和腿都不是牛。這是一位閻魔眾生接觸法身，法身指所有現象真實本性即空性，因為法身無形象，在法身面前有一位閻魔眾生，因此反映出一位閻魔的形象，藉此跟那位閻魔溝通，那形象就稱為大威德金剛。因此不是開悟眾生每天有轉變不同形象，就像鏡子可以反射所有形象，也就是反射鏡前的東西。所有金剛乘教法都是如此發展的，是由大成就者所以介紹，因此《西藏度亡經》中有許多種顯現，代表意識、感官、五蘊等，只要有此潛能就可以證悟這些。

我們一生有白天晚上，睡覺就像死亡，我們應該學習睡覺時中陰的知識。有稱為「死亡中陰」（臨終中陰），我們有死亡徵兆，如果你嚴肅來讀《西藏度亡經》，有許多死亡徵兆，修行者經常檢查，如果有此徵兆你離死日不遠，就要準備死亡。徵兆的解釋有幾個符合你也不要緊張，例如解釋徵兆中有夢的徵兆，你總是夢到身處紅花叢中，例如我總是有這種夢，但我也沒死。還有說夢到墮入低處或身體赤裸你就快死了，有時你也會夢到這些不表是就是死亡徵兆，但若有三四樣相符，你就要注意。例如清早或傍晚你注意你的影子，你的頭好像有泡泡，這也是死亡徵兆。還有檢查「策珠」，你滿月時檢查，你到外面站好，你注視你的影子，稍早的夜晚影子很清楚，看影子幾分鐘，然後移至空中，你可以看到你的形象，如果沒有頭就是死亡徵兆，有時沒手或沒腳。這稱「策珠」，「策」指生命，「珠」指形象。

修「七魯」，有時你修這些可以克服，但你若你有很多徵兆則不是很容易救，你可以修幾週或幾個月，不然就要準備死亡。死亡時，五大崩解，感官功能慢慢喪失，這時會有強烈的覺受。有人學過頗哇法，指遷移我們的意識至淨土，但活著時修不太困難，你接受灌頂修七天就有修法成就，但死亡時不保證你能成功。我記得我在佛學院從老師那裡接受這個教法，所有學生都修七天，我那時七歲也很享受別人唸「嘿」（HIK）或「呸」（PHAT），我也如此回應，因為學校裡他們在修到處都聽得到。因為我們要觀想中脈，後來用很硬的吉祥草插（頭頂）還要維持住。我上師說要好好修這很重要，我第三次修時不到七天就成功。當然你舒服在房間修很容易，但真到死時要遷轉意識，則一點都不容易。

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Awakening upon Dying: The Tibetan Book of the Dead

死亡（臨終）中陰，就像晚上我們入睡，你躺在床上慢慢睡著，所有功能內在溶解，死亡是就是這樣，完全黑，沒有感官也沒有其功能，這時可以遷轉心，身體已經死了。然後我們開始有夢，死亡後根據《西藏度亡經》要三天，這稱「法性中陰」，是心性顯現，而不是分析判斷的心顯現，你要分辨何謂心和心性。你可以從鏡子學習，這是很好的例子，可以反射好與壞所有一切，馬上顯現於鏡中，因此我們說鏡子有無盡的潛能去顯現。我們看不到鏡子的潛能，也接觸不到，但我們可以藉由反射了解，反射不是鏡子的潛能，就像我們心分析判斷，但其根源是心性，有那樣的潛能。心已經死了，融入其源頭，所以這時鏡子沒有顯現，不表示鏡子沒有潛能。

所以我們說死後三天內，母子智慧相遇可以獲得完全證悟，在大圓滿教法中，稱那刻為自然光，就像我們入睡在夢生起之前。《西藏度亡經》說至少或多少三天，就像我們說入睡後半小時開始作夢，但我們無法依此限制，有時很快就有夢。有次我在大學有考試我覺得很累，所以我睡著了，我頭往後仰然後前傾我就醒了，我就作了一個很長的夢，這是很短的時間，但我馬上記得我的夢，每件事都很清楚。因此法性中陰的時間很難認定，就像我們一睡著就作夢一樣，作夢就像「存在中陰」（bardo of existence，受生中陰），無法了解教法的人會錯過法性中陰，即便有些聲和光，也會失去覺知，就會出現在存在中陰，這是指我們的心再度甦醒。同時感官功能也醒了，其不依賴感官，白天我們才依賴感官，眼睛閉起來就看不到，沒有感官就沒有該功能。但我們在法性中陰沒有物質肉身，也因此存在中陰伴隨感官功能，如何了解此？用夢來了解。

我們睡著有兩種夢，一種因緊張而有的業力夢，我們總是重複這類的夢。例如我們離開西藏時正文化大革命，我們日夜都很害怕中國軍人，碰到會有很大麻煩，這對我造成很深遠的影響。如今我對中國軍人不再有任何問題，但在我夢中就不同，我老是覺得害怕，這稱業力夢，跟緊張壓力有關。另一種明性夢，這意味我們心伴隨感官功能不跟肉體有關，這時更有能力和明性，例如白天讀了有趣的東西，在夢中可以更容易了解。還有生活中問題在夢中可以輕易解決，這稱為明性之夢，這對存在中陰就很重要，我們可以了解我們處於存在中陰——這不僅是對人類還有所有眾生，就像我們處於夢中。

我們醒來發現夢不是真的，但跟我們業力潛能有關，非修行者很容易跟隨其業力。《西藏度亡經》說淨相與不淨相，對於境相，有那樣的光，有些人死亡時我們對其朗讀，你看到這個光或那個境相。例如《西藏度亡經》說要跟隨這種光、不要跟隨那種光，對於接觸教法的人那刻很相信此，這就是「度亡經」的用處，不然只是一本好讀物，知道西藏人相信這些而已。

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Awakening upon Dying: The Tibetan Book of the Dead

答：當你死亡時，你就死了，你無法決定任何事。

答：有些夜晚的修習可以增加夢的覺知。

答：如果你做些善業，消除些障礙，這有可能。這在所有教法都很正常。

答：重要的是，如果是修行者，死後三天之內我們就要給予尊重，如果不是就沒有必要。

答：一般來說，非修行者可以讓修行者朗誦《西藏度亡經》，這樣對中陰會有幫助。

答：對身體而言，當生命終結死就死了。但修行者，三天就很重要，特別是不是以一般死亡方式，還維持禪坐姿。但一般人死就死了。

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蓮師（Padmasambhava）當時在教授普巴金剛（Vajra Kilaya）時，在弟子面前示現壇城，因此所有弟子都轉到壇城面前或對著普巴金剛大禮拜，唯獨移喜措嘉一人對著蓮師大禮拜，因此蓮師說：「上師是一切的根本（root），而只有移喜措嘉懂得這個道理。」當我們以蓮師來做上師瑜伽時，是以蓮師的顯現總集我們所有上師，並非是修蓮師為上師的瑜伽。這些上師都稱為金剛上師，而非像鋼琴老師或音樂老師這樣。金剛是我們真實潛能，與此相關的教法稱為金剛乘教法。

我們以上師瑜伽整合不同教派所有上師。如果你只是要去求加持，千萬不要去接受灌頂，你可以直接去找上師，他用傳統方式摩頂加持，你就可以滿足，如此可以避免灌頂後不修法的過患。我們接受很多灌頂，但我們沒有一一修持，就製造了許多障礙，因此我們以大圓滿方式做上師瑜伽，整合所有上師。但若你跟薩迦派這樣說：「我做大圓滿上師瑜伽整合 OK 啦！」你可能不會得到 OK 的答覆，因為他們並不承認大圓滿的方式，所以不需要解釋，盡力去做就好。你做上師瑜伽是為了自己的證悟，你必須了解此，不需要跟人討論，特別是其他傳承的人。

（2010/06/28 開示）

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這個我上師蔣秋多傑的伏藏法有段歷史，當然有這伏藏如何出世的歷史那是另外一回事，但是在我上師蔣秋多傑的駐錫地，稱為康多噶，那時期有許多修行人跟隨我上師的教法，特別是有很多比丘尼。有一位老尼師，她修很多頗哇法，後來修頗哇很得力。有次這些比丘尼放暑假，舉辦野餐，她們搭起帳棚，打算在那待幾天。一天她們在帳棚前，她們看到一個瑪嫫，你們知道什麼是瑪嫫，瑪嫫在大帳棚外面，牠站起來在唱歌，還持續蠻久時間。

年輕的尼師常常跟老尼師開玩笑，說：「妳修頗哇很有名，為何不幫這個站著唱歌的瑪嫫修？」她們總是開玩笑，老尼師說：「但我不能幫活著的眾生修。」「為什麼不能呢？」「因為我不能殺生啊！上師說我們不能對像那樣還活生生的對象修頗哇。」這些年輕尼師說：「哦，那是因為妳不會才說不能修。」她說：「我有受訓練，我可以，但我不能殺生。」所有這些尼師就說：「沒關係，如果妳真的殺了，我們保證會修淨化法。」她問：「妳們打算要修什麼淨化法？」她們答應如果這個瑪嫫死了就要修常時間的寂忿百尊。隨後這老尼師說：「好吧，我修了，妳們要做所有的淨化法喔！」

她便坐下來，很確實地修了觀想和祈請文等等，然後她喊呸，瑪嫫就倒下來了。這下子瑪嫫真的死了，然後這些年輕尼師真的不相信她能辦到。我聽說這些尼師修了一年多的淨化法，因為她們承諾要做。後來我上師聽到她們幹的好事，上師說：「這樣做真的不是很好，但她確實展現了修持頗哇很高的本領。」所以他授權她可以教其他弟子頗哇，她也變得修蔣秋多傑的頗哇法非常有名。我遇過這位老尼師，但我沒向她求頗哇法，但她給我一支鈴，沒有金剛杵，她說這只鈴是多年前蔣秋多傑給她的，她當成禮物送給我。我至今還留著這只鈴在火山營，她送我是因為蔣秋多傑用過。（2014/09/18 開示）

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我記得有次我舅舅欽哲仁波切，說到他弟子多登，名字是多登蔣滇，他就快要死了，他的弟子便捎信給我舅舅。我認識這位多登蔣滇，因為我們多次一起領受大圓滿教法。我們到達時，多登蔣滇病得很重，重到沒希望康復，但我舅舅待在那還給些灌頂，幾天都還沒死去。但我們無法留太多天，這些灌頂做完他說我們該回去了。我們準備起程時，多登喇嘛知道後，在我們要走前的那天早上，服侍的僧人說他喊了聲「嘿」（HIK），幾聲「嘿」之後他便過世了。結果我舅舅說：「我們只好再多待幾天了。」同時，他是以坐姿往生的，這姿勢還維持了三天，三天後才準喪禮，我們都做完了才回去。

所以有時像這樣，有能力的人就能這樣往生。有時甚至也不用喊「呸」或「嘿」，例如我另個舅舅雪謙冉江仁波切，還有佐千寺喇嘛和一位重要上師，當他們夏天流亡時，他們同行三個月，在我家鄉東藏，隨後被中共解放軍佔據了，就將他們關入監牢。當他們在獄中，一天早上，這三位並沒關在一起，各自有各自的牢房，甚至他們也無法彼此聯繫，但一天早上，這三個喇嘛都死了。當天早上供餐時，發現我舅舅雪謙冉江和那兩個喇嘛都死了，即使他們沒使用呸和吽。

這是個例子，表示我們西藏人所說的（藏文）——就像是某種證悟，即使我們沒這種成就，但如果我們訓練學習就能真正獲得頗哇的利益。（2014/09/18 開示）

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一般我們的壇城有中心和四方，這是五方佛的表示；中央是佛部，四方則有四種事業咒。西方潛能之事業，一般稱「旺」，例如本尊中有咕嚕咕列（Kurukule）。西方人說很喜歡咕嚕咕列（作明佛母），你想誰變得更加依賴你，你修此法就可以擁有，所以很多人喜歡她。她是本尊，也是綠度母的化現，在印度和佛教中都有也沒分別，當然在佛教中則結合佛法原則這不同外，本尊是一樣的。

有些人很想修咕嚕咕列，但我不建議你，你若沒有修法潛能的基礎修太多咕嚕咕列會讓你不正常、能量失調，因為這跟能量的功能十分相關。有說你愛上誰應該修咕嚕咕列，你可以修但我不認為這很好，因為我看到有人修很多這個法最後不正常，所以你要小心這個法。你要保持開放（open），那麼每個人都會來；但你若太封閉，則一個愛人都沒有。有人問說都沒有愛人該修什麼，我說你要放鬆。例如女性走近一個男的，男的發現就跑了；但如果妳放鬆點，每個人都來了。（2012/08/06 開示）

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經驗（體驗）跟身語意有關，跟心有關的經驗是空性，明性經驗則跟語也就是能量有關，我們使用這些經驗之一而契入我們真實本性。

但當我們契入真實本性時，我們就不是處在體驗之中，因為僅僅處於體驗，即使終其一生我們也不能究竟證悟。所以我們處於覺觀狀態、真實本性，即使我們是從空性或明性而契入那樣的狀態也沒有任何差別，那指我們具有對於實相的真知，當你處於該狀態你就會對於經驗和真實本性的差別有完全的瞭解。追隨教法的人對此要特別小心。

安宗竹巴（Adzom Drugpa）寫了有一本非常不錯的書，把岡波巴〔四瑜伽，Four Yogas〕）和大圓滿心部〔四覺觀，Four Contemplations〕放在一起解釋，若是誰想要智識上去研究的話，你讀這本書就可以瞭解。

（2014/11/21 開示）

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何謂大圓滿？大圓滿是我們的真實本性，而證悟就是確實處於真實本性。一般我們並不處於也不知如何處於真實本性，我們處於相對的主客二元之中，當我們看到聽到，因好惡而迎拒，我們總是被心智玩弄，因此累積惡業，繼續流轉於輪迴。所以知道證悟真正意思為何很重要，而修道意謂帶我們契入真實情況。
在大圓滿教法中，我們問何謂大圓滿？大圓滿指我們真實本性，即本淨圓滿不二，本來清淨就是空性的顯相，自圓滿就是指不僅是空性還有無盡的潛能。當我們在二元的方式，我們無法理解這二者。我們可以理解空性為何，也可以理解無盡的潛能和顯現，我們可以發現顯現不是空性、空性不是顯現，這是我們的二元方式，我們的能力僅能瞭解到這樣。但我們的真實本性不是這樣的方式，我們的真實本性是本淨圓滿不二，這無法解釋，所以才說大圓滿的原理原則超越解釋。（2014/11/29 開示）