南開諾布仁波切常講故事與例子整理

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「道場」（gompa）的真正意思是在山上或哪裡的靜謐之地。所有證悟者都說靜謐之地對行者非常重要，因為這樣我們才可以觀察並有所發現，沒人干擾你。例如我們在人群中，若你在修法，有人過來要你做些什麼等等，就分心了，特別是有人讓你生氣也是。若你在靜謐之地，就沒有其他人，但有時有蚊子（眾笑），還有像猴子這類的。

我記得當我從我上師內嘉仁波切那裡領受大圓滿心部、界部、口訣部的教法，包括所有的灌頂和指導，結束後我回去，我去我一位親戚的地方。他們住的那裡有一片很棒的森林，他們幾代之前有修行者住在那裡，但現在空著。他們說有一處不錯的閉關地點，我就說想去瞧瞧。那真是不錯的地方，在大森林裡，都沒人；靠近岩石有棟小房子，房子也很舒適，真的都沒人。我便想：哦，真不錯。我只是去看看，我就不走了，我說：「你們回去，回去你們家裡，明天請幫我帶點吃的或什麼東西過來。」他們便離開了。我很開心，我想來修年佐迦波（Ngondzog Gyalpo，按：界部本尊），因為我領受了這個教法。

我修了一週的年佐迦波。第一天真的是很棒，真的是森林，好安靜！但當天傍晚，夕陽要落山時，居然有多到五、六十、七十隻猴子跑來（眾笑），不停地搗蛋，想要打開我的窗戶等等（眾笑），每天都來騷擾我修行，我真的沒辦法修。（眾笑）早上牠們沒來，我不知道為何。（眾笑）這是例子，有時即使我們在靜謐之地，但不是只有人類，還有別的東西製造問題，不是嗎？至少例如還有蚊子，呵呵！（眾笑）

有段歷史，就像在錫金這種地方，有個人在閉關，說到有隻黑猩猩來訪，這位修行者也變成這隻黑猩猩的朋友（眾笑）。黑猩猩來了後四處瞧瞧，修行者沒在做什麼，黑猩猩就走了，因為行者不像是獵人，牠瞭解到不會危害到牠就走了。幾週後黑猩猩帶了牠的女兒過來（眾笑），女兒腳上扎到一塊小木片而有些感染，所以把女兒帶來。行者瞭解後，馬上把木片拔出，並唸了些咒等等，黑猩猩媽媽很高興地回去。一天黑猩猩想要報答他的好心，那天黑猩猩帶來某女士的一束頭髮，頭髮上有些珠寶，牠拔下某女士的頭髮上的裝飾（眾笑），然後帶去供養給這位瑜伽士。呵呵！這是我在錫金時某人告訴我的，這是真實故事。（2014/07/17 開示）

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在大圓滿教法中解釋了「且卻」（Tregchod）這個名稱是藏文。「且」是像以繩子綁束，指我們把什麼綁在一起，一捆柴或藥草，例如綁一捆木柴稱「薪帖」，「帖」指綁，我們身語意都跟心有關，就像全部受緊張所綁縛；「卻」指打斷這綁縛。藏語有兩個字「決」（Jod）和「卻」（Chod）：「決」指主動切斷，例如西藏施身法（斷法），指斬斷自我，是主動斬斷，西藏稱 Jod、Jodpa。類似的音 Chod 指沒人斬而自己斷開，你若主動斬斷就不再處於大圓滿狀態，因為你有事要做；若不是誰斬斷，它自己斷開而我們處於如其所是的真實本性，這就是「卻」。

真正「且卻」的意義是完全放鬆，沒有人解開或切斷，這樣就有東西可以切斷。大圓滿是自解脫，不然你就無法處於該狀態，所以不是主動想去切斷，而「且卻」有人翻譯為「立斷」，完全的放鬆才是真正意義。所以「且卻」指的是處於超越心的狀態，當超越心就根本沒有焦躁等問題。一般我們說：「哦，放鬆」，完全放鬆就是超越心，否則就不存在放鬆。如何超越心呢？這就是「且卻」，也是大圓滿主要教法。（2012/11/26; 2013/10/11; 2014/06/25 開示）

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在大圓滿教法中，例如當今在我們的顯相、在我們這個紀元我們有的，是由噶拉多傑上師所傳遞與教授的，所有系列稱為心部、界部與口訣部三部。特別是我們有如此多的大圓滿密續，從滇巴弄瓦當巴（Nangwa Dampa）的時代開始，陸續有許多本師傳遞了所有這些密續。十二本師所教授的密續經噶拉多傑重複出來，因為我們這紀元已經沒有這些密續了。我們必須理解我們活於時間中，時間長河中時有好壞的情況，有時壞的情況很久，有時好的情況也很長，這些事情我們若研究一下歷史就能發現。所以所有不同紀元中有不同的密續流布但都慢慢消失了，在噶拉多傑上師時代於我們地球人類顯相所遺留下來的，就像大圓滿教法只剩下所謂的「年居」（nyengyud，或譯「念舉」），「年」指耳，「居」指傳承（linage），那指某人在耳中講，如此保存而傳遞給其他人，這種教法的傳承持續保存下來。

但「年居」不是書，書要在不同紀元保存下來不容易，「年居」只有簡短幾個字，沒有長的「年居」。例如「年居」之一，如果你看到我們象雄出版社發行的書，有個象雄學院的標誌，下面有句藏文，那就是「年居」的字句，源自文殊師利的密續，這是「年居」很好的一個例子。這簡短字句說的是什麼呢？它說：yeshe migchig trima med。yeshe 指智慧；mig 指眼睛，migchig 指獨眼，就像一髻佛母（Ekajati）；trima med 意指本淨，為什麼？因為那是智慧。所以這代表我們本初潛能和知識，若你有教法基道果之知識，僅以 yeshe migchig trima med （the single eye of wisdom is pure）這句話你就可以解釋出一大冊。這是個例子。在大圓滿教法中有許多這種來自重要密續的字句保存下來，但噶拉多傑時代這些密續已蕩然無存，噶拉多傑上師是覺悟者，就將所有這些古代本師所教授的重複出來。幸好我們有噶拉多傑上師的解釋和教授，因此才有全部這些匯集本，例如稱為「寧瑪炯繃」的大圓滿密續。（2014/06/25 開示）

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例如說到大圓滿密續，一般說到密續有「札舉」、「協舉」、「緬雅舉」這三種不同。「札舉」（居）指根本續（root tantra），是所有密續的精髓部分。例如金剛乘一般的密續，他們稱的「札舉」必須具備十要點才完全，例如我們怎麼觀想本尊，壇城應該如何，應該如何修，與此相關事業行動的應該如何修，我們的三昧耶應該如何等等有十要點；若密續不具這十要點就不稱為「札舉」，就不承認是根本續。而「協舉」是密續的解釋，例如根本續中有重要的要點，有些要點更詳細解釋成一部密續就稱為「協舉」。「緬雅舉」指在「札舉」和「協舉」中，若有些要點或法門我們必須要保密，必須遵照傳承一對一的方式（person to person），所以這種密續便稱為「緬雅」（Mannag, Men-ngak）密續。所以在大圓滿中同樣有三種密續。這是一般所稱的密續，我們應該要知道其內還有這三種區別。

然後很重要的第二類稱為「嚨」，藏語「嚨」這個字，你們要瞭解基本上有三要點。一種「嚨」是指例如我給你們口傳，因為咒語的功能存在於聲音之中，沒有其他字句或怎麼修等等，這些都是相對、次要的事情。若你耳朵沒聽到從具傳承者所給予的咒語的聲音，即使你很瞭解咒語的功能以及如何修法的指導等等，即使你修也無法製造出這些功效，因為缺少咒語的生命。咒語的生命就是聲音，因此我們才給口傳；有時為了閱讀重要密續我們也需要得到口傳，這形同開許，這樣我們閱讀不會製造承諾上的問題。承諾是當我們領受教法，上師說要保密，保密是說你想要跟也接受傳承的金剛師兄弟談論可以，但沒接受到傳承的金剛師兄弟就不可以，這稱為保密。咒語最好要保密，即使接受咒語口傳，若不保密也無法起作用；若我們能保密，就能很快起作用，如果我們接受傳承就要保密。（2014/06/25 開示）

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所以咒語要保密，這不是說你沒保密咒語就失去效力；咒語絕不會失效，而是你失去這咒語的功效，即使你知道這個咒也變得沒用，所以保密很重要。這是一種「嚨」（口傳）我們經常使用。

另一種「嚨」指的是引述，例如當我唸一本書，比如說我寫下某些大圓滿密續的釋論，然後我詳盡解釋，為確保此我說：「我解釋得很好是因為在《金剛薩埵大虛空》有講到。」因此我將《金剛薩埵大虛空》這些字句放入，以此引述我的解釋就變得具有說服力。這不僅是對密續，一般我們也總是使用引述，這就是另種「嚨」。當我們看到大圓滿教法文本，也說到《金剛薩埵大虛空》是種「嚨」，毗盧遮那首譯五本中的四本就是「嚨」。「嚨」指的是，噶拉多傑上師也許隨後也解釋了這些密續，例如一部密續的心要解釋而成為一章。密續有許多許多章，所以「嚨」是這樣擷取精華，因此這在大圓滿教法中也被稱為另一種「嚨」。然後我們說「居」密續，你們已經知道「嚨」就是指這種「嚨」。

第三種是「緬雅」，「緬」指秘密，「雅」指不語，你不能說，這是標題，稱 Upadasha（口訣）。說到密續也有「緬雅」的密續，這是密續的精華而有需要保密的特性。但在大圓滿教法中，當我們說「居」、「嚨」和「緬雅」，這個「緬雅」是上師的秘密部分。例如上師從一開始學，解釋他們一生中實修發現許多而寫下來，說：我這樣發現，也許對後來的弟子有幫助。所有這些寫下的稱為 Upadasha（口訣），噶拉多傑有許多口訣，他的弟子師利星哈、嘉納蘇札、文殊友也有許多這類的口訣，至少也有我上師的口訣，即使沒有書，但他說了什麼特殊方法如同給予的教誡那就是口訣。例如我就有阿育康卓上師的一些口訣，那時阿育康卓講解而我寫下來但不是很懂，後來才完全瞭解。所以要真正瞭解何謂口訣很重要。

好，這些全是一般對大圓滿行者來說非常非常有用的，你們應該要記住。（2014/06/25 開示）

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在大圓滿教法當我們使用「嚨」（lung）這個詞，有三種不同的嚨。其中一種是教法傳承的嚨，特別是咒語。昨天講過，你必須得到咒語的傳承，那稱為嚨（口傳），你聽到聲音，傳承就跟咒語的聲音有關，這稱為口傳，這是第一種。另一種嚨指我們由重要文本中引述，例如我要解釋何謂大圓滿的話，我可以用我心智上理解的知識，但那不夠，因為那不是原始的大圓滿教法，最初的大圓滿教法是由法身傳給報身，像是噶拉多傑傳遞出來，所以當我解釋我應該使用嚨——密續的引述、噶拉多傑教言的引述，來證實我所說的是真實的，為了顯示這樣，這稱為嚨，這是第二種。

然後在大圓滿教法中，當我們說何謂大圓滿教法的宗旨，我們就有密續、嚨，主要有三個，還一個是指導，來解釋。這種情況下，嚨指所引介的密續之精華，例如有些覺悟者在不的顯相處於大圓滿教法之精髓中，他們發現了有如此多的密續，他們完整引介這些密續到我們的顯相中來，這稱密續。嚨指無法引介整本，但是這部密續的精華，比較濃縮，也許是這密續的一兩章比較精華的部分，然後只引介這部分，這也稱嚨。

所以在大圓滿教法中我們問有哪種教法存在，我們便說：居、嚨和緬雅。居（gyud）指最初的根本密續；嚨（lung）指所引介的精華；緬雅（menngag）指比較跟經驗有關的解釋，上師他們學過、得到這個傳承而具有這份知識，不必是我們研究然後發現如何去修，所有上師覺悟者他們已經如此做了，他們有豐富的經驗然後寫下來傳給弟子，這樣他們可以進展快些，就不必自己研究，這稱緬雅（口訣）。緬雅一般都比較秘密，需要上師親傳弟子，弟子瞭解後爾後再將此知識傳下去，這稱緬雅，梵語稱 Upadasha。當我們說大圓滿就有心部、界部、口訣（Upadasha）三部教法。（2014/10/21 開示）

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如果你讀大圓滿教法的指導，特別有些上師追隨大圓滿法很多年，他們發展出內在的瞭解，也寫下許多指導。這不是專門對他們自己而是為了人類，為了傳遞下去才將經驗寫出來，這類的書我們稱大圓滿口訣部。口訣表示秘密，因為上師的經驗是因為有具體知識，僅能跟百分百有興趣的人溝通，不是為了幫些學者寫書，因此必須保密。而弟子為了修習才接受這類指導，弟子也必須與原始密續的內容相比較，例如上師所解釋的法門，相應於所引述之密續是如何等等。所以教法必須跟傳承知識相應，不是像今天寫的什麼「新時代」」（New Age），摘取一點印度教、道家或其他而綜合成看似不錯的內容，但裡面沒有傳承，甚至也沒有尊敬傳承。

今天在我們現代社會，尤其是「新時代」教法，他們到處擷取組合然後取個好名字。也許他們寫了不錯的書出版，現代人讀了這些書覺得棒透了、很容易瞭解，然後這些寫書的人就開辦工作坊，幾次之後這些作者就成為導師，他們雖表現得好像老師，但是只維持在心智概念。其實這些人根本沒有傳承，如此大家只是浪費生命而已。

這就是我們地球上各式各類的教法，我不是說只有佛法，有些教法也確實有利益，有相續的傳承和真實的加持力，絕不像所謂的「新時代」。即使你聽「新世紀」音樂（new age music）也很好，我不是說一切都是負面的，但你若嚮往精神修道，絕不是這裡拿點佛教、那裡拿點其他宗教的這類教法，你不需要這些無用的東西過活。生命短暫，時光一去不回頭，我們的生命就像時鐘滴答滴答如此結束一生，所以我們必須不要徒勞無益，我們浪費寶貴時間在無用的事物上那不好，要做有益的事。（2012/10/12; 2013/07/19 開示）

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噶拉多傑（Garab Dorje，極喜金剛）最重要的弟子就是文殊友（Manjusrimitra，Jam dpal bshes gnyen，蔣巴謝年），因此噶拉多傑上師的所有教法，隨後由文殊友收集分類為大圓滿三部。為何有三部？因為結合了噶拉多傑的《三句擊要》（The Three Statements That Strike the Essential Points）。首先是直指（direct introduction），所有這類的教法稱心部（Semde）。

第二組則跟第二要有關，第二要就是為了確認我們處於所發現的真實本性，不再懷疑，才有不同類的教法稱為界部（Longde）。界部所使用的修法跟心部稍有不同，在界部中有姿勢，以及凝視等使用我們感官的方式、身體的方式，當用上所有助緣，就有可能出現某種境相。這個境相不是存在於外在、不是二元的東西，而是我們的潛能。我們的潛能之所以可以顯現，是因為內外虛空在覺觀狀態下無有差別。當你有這種經驗時，就能百分百確定無疑，這就稱大圓滿界部。界部表示虛空系列的教法，真正意思是跟顯現有關。這類使用顯現的修法是覺悟者示現虹光身非常重要的基礎，許多界部上師都示現了虹光身。

噶拉多傑第三要，全部融攝於我們的功德特質中。那指我們具有完全的信心，我們發現真實本性後，將身語意等所有一切融入那個狀態中。這無上的融攝也就是將不淨的身體融入真實體性中。這方法僅存在於大圓滿教法，法性也就是心性，心性於其潛能精華中變得顯而易見。在大圓滿口訣部中有許多方法，就是第三組。口訣部（Mannagde）是秘密教法，因為你若沒有具體確認的基礎便無法修，你逕自去修會障礙自己的可能性，因此你必須確保自己有那樣的能力，若百分百確認你就能加入。（2014/12/20 開示）

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要修這些法，你們至少要得到咒語聲音的傳承（口傳，嚨），任何咒語它的潛能是在聲音中。例如證悟者為了讓行者能修持，藉由聲音傳遞功能，因此咒語重要的就是聲音的口傳。所以你們知道咒語的功能在聲音中，你們就必須從上師那裡得到這個傳承。上師之所以能給你們傳承，是因為上師也是從他的上師那裡得到。而且你們也不能任意運用這個傳承，不是你今天聽到馬上明天就能給誰口傳——許多人有這樣的想法。

你可以得到成千上百種不同咒語的口傳，首先要緊的是你要得到口傳，若你沒從你上師或誰那裡得過口傳，你也不能給予口傳。有些人拿本書來，說：「我找到這本書，有這咒語，所以請給我這個咒語。」我要先察看是什麼咒語，當我知道這個咒語後，也要知道是誰或哪個傳統有傳授過，我要檢查一下我是否有從誰那裡得過傳承，當然我若沒得過也就無法給你傳承。

如果我得過且準備給別人傳承，有三種根本修法，稱為上師（Guru）、本尊（Dheva）、空行（Dhakkini）：上師指就像是上師瑜伽，這在大圓滿是比較精髓的修法；本尊就像是忿怒蓮師或獅面空行母、普巴金剛，我也要得過傳承、受過灌頂，還要修持圓滿；空行指特別像一髻佛母或任何示現為護法者，我也要得過傳承並圓滿修持過。當我圓滿修持三根本的傳承，然後我就能使用這些咒語，三根本都有不同的事業咒；即使不屬於三根本之一，但我所得到的任何咒語口傳我都能以三根本來處理，然後我就可以給予咒語口傳，我得過然後給予他人便能起作用。如果你們只是複製錄音帶，今天你得到然後明天你給別人，你以為我有給予傳承但其實沒用。所以你們要瞭解何謂口傳，以及如何配合來做。（2015/01/20 開示）

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人很喜歡累積功德和修淨化法，我們以所謂的「薩姜」來做觀想，「薩」指積聚福德、「姜」指淨化。許多傳統修加行需要做積聚二資糧和淨化法，有些偈文和咒語要唸誦，我們每天修供曼達，這是為了積聚福德，有時這對行者很重要，特別經教方式使用很多。一般若我們修積聚福德的修法，也不一定只是供曼達，薈供對累積功德（福德）也很重要，積聚福德有很多方法。

特別是阿努瑜伽修法，我們以上師瑜伽來做也可以修「薩姜」。同樣例如在大圓滿心部中，引導文說到，有時我們觀想白阿，這是處於覺觀狀態，從白阿放射無盡光，透過這些光顯現無盡的供養於宇宙中，給相對上我們所考量的無盡的淨相的無盡覺悟者，供養所存在的一切，當然就能累積福德。因為積聚福德是以動機也就是用心來做，而不是人認為需要物質的東西。能力較差者很相信物質面，若你去西藏，西藏人供養成千上百盞酥油燈，他們認為這對累積福德很重要。但酥油燈有什麼作用呢？一般的想法就是驅散黑暗，你是供養佛菩薩和覺悟者，覺悟者已無明暗的概念，而是我們有這概念而供燈。

有些人認為投入佛法修行，他們去廟裡供香、供燈，以為自己做了善事、修了佛法，當然好動機可以有正面的結果，我們不能說這很無知、沒有用，但與真實義並不相應，這很相對，相對上我們做這類事情，若有好動機也會產生功用。例如你去尼泊爾看看，大佛塔那裡從早到晚總是一堆人在繞塔，你問這些人在幹嘛，他們都說在修行佛法。為何繞塔會變成佛法？因為他們有好的動機，有人說過繞塔可以淨化負面所以很好，你有好動機心當然可以有好的作用，但他們不是真正百分百瞭解佛法修行發生了什麼。若你跟他們辯論：佛法如何產生淨化？多數人會說看到書上某人講說這樣很好，但這樣的瞭解不夠。（2014/03/09 開示）