南開諾布仁波切《蔣揚‧欽哲‧秋吉‧旺楚傳》

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蔣揚‧欽哲‧秋吉‧旺楚傳
The Lamp That Enlightens Narrow Minds: The Life and Times of A Realized Tibetan Master

導言

欽哲仁波切的生平記述含有大量不可思義的事件，以及在西藏被中國吞併之後，針對此世界面臨不可挽回的失落所做的生動描述。而且對那些與這位大師的傳承及其所傳教法有緣的人而言，這本傳記肯定會是一座鼓舞之泉。

在西藏佛教史上，欽哲‧旺波是一位出色的人物。在他的弟子當中，有些是那個時期知名的宗教和政治人物。除了蔣貢康楚和秋吉林巴之外，尚有安宗竹巴、羅迭旺波、蔣揚南賈嘉措、阿玉康卓、持明蔣秋多傑、噶陀錫度、掘藏師惹那林巴、第三世多竹千天貝尼瑪。

至於大圓滿教法的教傳，欽哲旺波和巴楚仁波切是吉美嘉威紐固的主要弟子，而吉美嘉威紐固是吉美林巴的主要弟子。然而欽哲旺波轉世的起源卻漢薩迦派有關。

可以肯定的是，秋吉旺波在 1897 年於宗薩升座為欽哲旺波的第一位繼承者，沒有任何正式傳記顯示。（爆發爭鬥是為了掌控欽哲旺波寺院。）派系之爭使秋吉‧旺楚放棄宗薩寺，重新在德格‧貢千寺（Derge Gonchen）落腳。

本書要闡述的是，相對於假借修行之名而製造無盡衝突的對立派系，另一種是不受到自我主義遮蔽而失去理智的觀見之道（way of seeing，看待方式），它唯有在了解和應用上師教法的甚深意義之下，才能夠生起。

在秋吉‧旺波的轉世秋吉‧旺楚的傳記中，它呈現了西藏高原這個世界在中共入侵之前的時期，是一片登峰造極的修行和最猖獗的唯物主義共存的土地，聖哲和充滿智慧的上師的追隨者滋養著錯綜複雜的陰謀和仇恨，並且深入之後的世世代代。（pp. 5-23）

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這裡翻譯成「秋吉」（Chokyi），因為有個蔣揚欽哲「確吉」羅卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro, 1996-1959），同樣是欽哲系，都是從蔣揚欽哲旺波的轉世，一系稱秋吉旺波，秋吉旺波轉世為秋吉旺楚。而確吉羅卓（本書翻譯為秋吉羅卓）轉世為現在的宗薩欽哲仁波切，也就是宗薩寺所有財產的繼承者。當然另支秋吉旺波的轉世就得另外找駐錫的寺廟了。蔣揚欽哲旺波轉世還有一系是頂果欽哲。

我手邊大陸簡體版《蔣揚欽哲旺波傳》，後面只列了頂果欽哲和（宗薩欽哲）確吉羅卓兩支，所以秋吉（確吉）旺楚連列都沒列。這也是本書寫的：「秋吉旺波在 1987 年於宗薩寺升座為欽哲旺波的第一位繼任者，沒有任何正式的傳記顯示」（ p. 16 ），「關於秋吉旺波的存在這個問題，曾經撰寫宗薩寺歷史的許多當代西藏作者一般對此都採逃避的態度」，「人們之所以採取這種忽略的態度，乃是因為秋吉旺波的轉世秋吉旺楚的追隨者，以及秋吉（確吉）羅卓的追隨者之間所爆發的衝突，這衝突導致秋吉旺楚離開宗薩寺，近代的宗薩寺歷史甚至未提及秋吉旺波的名字。」（p. 18）

秋吉旺楚的生平

昆噶帕登是巴楚仁波切及其弟子烏金丹增諾布的弟子。昆噶帕登和秋吉旺楚共處多年，彼此傳授教法，並一起閉關修行。兩位大師聯袂閉關，把修行的焦點集中在大圓滿「仰提」（Yangti）的無上教法，這個修行法門主要在黑暗中謅持（閉黑關）。

正如同他之前的轉世一般，秋吉旺楚掘出許多重要的教法和法器，南開諾布法王保存了他的一些教法，並將它們傳授給他的弟子。秋吉旺楚掘取出來的教法，包括《上師心要》（Guru Thugthig，按：精要）、……、《拉隆桑達》（Lhalung Sangdag）（按：金剛手或稱秘密主）。許多其他教法都在宗教迫害的黑暗時期遺失了。秋吉旺楚遭到中國人逮捕，於 1960 年三月十三日死於獄中。

1970 年，南開諾布法王及其妻子羅莎（Rosa）的長子耶喜（Yeshe，益西）出生。薩迦派法王薩迦企千噶旺昆噶認證耶喜為秋吉旺楚的轉世。欽哲耶喜（Khyentse Yeshe）在 2007 年首度造訪噶林騰寺，2008 年開始公開傳法。（pp. 35）

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欽哲旺波的光輝事業的化身之一——蔣揚欽哲秋吉（確吉）羅卓，成為欽哲旺波在這個世界推動佛行事業的主要繼承人。然而，在本書之中，我主要將講述欽哲旺波「身」之明光狀態的兩個相繼轉世——秋吉旺波和秋吉旺楚的傳記。（pp. 45-47）

蔣揚‧秋吉‧旺波

拉嫫‧措（南開師外曾祖母）擁有不可思議的夢兆，並懷有身孕。不到三個月之後，在春天第一個月、第十四天的黎明，一個男嬰吉祥地出生。蔣貢康楚以及許多其他寺院的偉大人物都認證他為欽哲旺波的「身」化身，賜名「蔣揚秋吉旺波」。

掘取《貝若心要》伏藏

有時，當秋吉旺波聽聞和思量教法時，他前在的潛能會覺醒，而做出一些非常驚人的事蹟，使得所有遇見他的人都認為它是真正的欽哲旺波。

1940 年，當他十二歲，他想前往佐千寺領受和研習教法，受到幾個分派主義者製造障礙，於是轉往阿宗噶。在那裡，秋竹旺波從阿宗竹巴處領受甚深的心要教導，其中最重要的是《傑尊心髓》（Chatsin Nyingthig）。

有一天，當他在桑千南札的毗盧遮那穴從事禪修時，他在明光心的狀態中掘取出一部伏藏——《貝若心要》（Bero Ningthig），並寫下該伏藏的整部本續。秋吉旺波把這部甚深伏藏的教法傳給澤楚德千多傑、眾多比丘。我自己從澤楚處領受這個教法的灌頂和所有教導。

在他停留佐千寺期間，許多派系主義者不贊同他前往某個寧瑪派寺院的駐錫地，因而一再含沙射影地惡毒中傷誹謗。據說，秋吉旺波深深受到這些人的態度的影響，並且出乎意料地生病了。所有為秋吉旺波所做的祈請和所修持的長壽法都徒勞無功。在三天之後的黎明，秋吉林巴滅入法界。

在他入滅的那個剎那，秋吉旺波留給佐千仁波切圖登秋吉多傑，以及留給其弟子的遺囑，都證實他將再度轉世，其母親將是他今生的姊姊。（pp. 48-56）

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因大陸師兄買不到此書，希望我摘要。但傳記實在很難摘要，它都是一個個完整事件，基本上很難挑出幾句話的重點。第十一章是南開師舅舅欽哲仁波切取出金剛手伏藏法的故事，因為南開師有傳過此法，是故這幾頁做掃瞄辨識。不過中文錯誤率蠻高，還需要一個個修正。再說，著作權法保障下，也不能網路貼出全書超過 1/10 內容。

掘取金剛手伏藏

淨觀中顯現伏藏種子字

當嘿卡．林巴安住在介於睡眠和覺醒之間的明光狀態時的那段期間，有兩次某個伏藏的十八個種子字清晰地顯現在他面前。第一次，一個深藍色、佩帶骨飾的忿怒空行母，呈獻嘿卡．林巴一部伏藏的教導。這些教導以金字書寫在一腕尺高的銅匾上。第二次，伏藏的十八個種子字燦爛清晰地在深藍色的天空閃耀，美倫美奐，如同以銀精工細作的裝飾圖案。此外，在他的修行覺受中所顯現的淨觀之中，相同的種子字以各種隨意的方式顯現數天。他用以下的方式謄寫這些種子字：

吽．吽．吽千．嘿卡林（Hum hum humchen hekaling）

在火豬年猴月的第十天（一九四七年六月二十八日），
從拉隆（Lhalung）的帕多岩（Paldo rock）取出金剛手佛像的時機已經到來！
瑪哈．咕嚕（Maha Guru，蓮師）勝心之依物被帕吉．多傑封為寶藏。
「身」之象徵物是六拇指高、內含佛陀舍利的金剛手佛像。
「語」之象徵物，是一個甚深祕密教導的教法——其特殊的種子字類似「阿」（A）、
「呼」（HU ）、嘛（MA）－－將會顯現的時機尚未決定。
「心」之象徵物，一只六個拇指高的金剛杵（dorje），可以在帕若．塔蒼岩（Paro Tagtsang rock）找到。
當吉祥具緣的時刻到來之時，這每一個特殊的寶藏將會顯現。

授記確然地指出，釐清不同寶藏的封藏地點的特殊教導，
將會在適當的時刻顯現。
三昧耶
Dathim

當秋吉．旺楚把這些不可思議的授記顯示給大威成就者之主昆噶．帕登時，昆噶．帕登敦促秋吉．旺楚去掘取時機已經到來的甚深寶藏，並且勸他去創造必要的吉祥因緣。

至拉隆掘取金剛手伏藏

在火豬年猴月的第六天（一九四七年六月二十四日），秋吉．旺楚依照成就者之主昆噶．帕登的請求與願望，他們（上師和弟子）兩人在大約二十位學生的陪同之下，前往聖地拉隆．帕多（Lhalung Paldo）。除了他們之外，還有三十多位親近的弟子、比丘和當地的在家眾立即聚集在那裡去會見、禮敬他們。

從陰曆初七至初十日，成就者之主昆噶．帕登和秋吉．旺楚，連同由來自當地各寺院的數十個人所組成的僧伽，一起修持《三根本儀軌》（藏 Tsasum Drildrub; The Combined Sadhanas of the Three Roots）十萬薈供。

於初十日的黎明，在睡眠期間處於明光狀態的昆噶．帕登看見一塊類似直立金剛杵的白色岩石，位於一個閃耀藍色「HUM」（吽）字的中央。嘿卡．林巴夢見一塊白色岩石，形狀類似金剛杵，比一幢三層樓的房屋還高，位於帕吉．多傑洞穴的右側。在金剛杵的中央，清晰無誤地顯現一個巨大、暗藍灰色的浮凸「HU」（呼）字，並從「HU」（呼）字發出「HUM」（吽）的聲音。

隔天早晨，昆噶．帕登和秋吉．旺楚兩位大師同意伏藏封藏的地點。在抵達那個地點，往山頂的方向攀登之後，秋吉．旺楚和弟子們以簡單的方式修持《三根本儀軌》十萬薈供。將近黃昏之際，他們將一把木梯靠在岩石上，嘿卡．林巴爬上木梯，清楚地辨識出「HU」（呼）字。他做出祈願，用一個十字鎬擊打岩石九次。接著，他指示學生札西．東竹（Tashi Tondrub）挖掘的地點，然後爬下梯子。

當札西．東竹進行挖掘時，秋吉．旺楚及其弟子吟誦一篇蓮師祈願文。二十分鐘之後，細沙開始傾瀉而出；幾分鐘之後，一塊石頭隨著細沙出現，大約六拇指高，看起來有金剛手佛像的外觀。札西．東竹把這塊石頭遞給嘿卡．林巴，在清洗之後，那個物品很明顯地真的是一小尊金剛手佛像。

接著，秋吉．旺楚把一只裝滿各種物質(藏pumter)的特殊寶瓶交給助手札西．東竹，放在取出伏藏後所留下的凹穴裡，以替代金剛手佛像，嘿卡．林巴親自封住那個凹穴。之後，黑暗立即降臨，整團人毫無困難地藉著月光在路徑上行走，返回位於拉隆的營地。嘿卡．林巴將佛像交託給大成成就者之主昆噶．帕登，昆噶．帕登懷著極大的喜悅把佛像放在頭頂上很長一段時間，領受它的加持，然後念誦祈願文，把佛像放在秋吉．旺楚的頭上，然後用佛像碰觸每個人的頭，一一加持所有在場的人。

連續三天在拉隆營地，兩位大師傅授在場弟子各種金剛手菩薩的教法和灌頂。在那個場合，數百位來自周圍地區的比丘－主要來自蘇帕地區的寺院，以及男女在家眾都聚集於此，舉行煙供（smoke offering）、法會、慶典和賽馬。

當金剛手佛像被掘取出來，用除邪水清除上面的沙子之後，人們注意到，位於金剛手菩薩頭部右側、象徵五部佛的五個顱骨之一，因為受到尖鋤的敲擊而損傷。昆噶．帕登和秋吉．旺楚兩位大師都預示，這個徵相肯定預告一個動盪的時代即將到來，難以避免。

我一再地從當時在場的二十多位弟子和許多其他人口中，聽到這個伏藏重見天日的故事。（pp. 108-118）