2023/05/12-17 義大利 Merigar 禪修營

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（六）
我們有一種奇怪的現象，一種不合理的行為，它與實際發生的事情不符。在那一刻，我們稱之為經驗的東西，可能是一種以完全不同的方式閱讀現實或理解現實。沒有必要每次都創建整個基礎架構，只要當下覺知就足夠了。因此，如果我們處於當下並且保持覺知，我們就會注意到現實的所有這些特徵。

總而言之，我們之前說過化身，我們可以把它解釋為不完美的動詞。在義大利語中我們有這個時態，這是不完美的時態，它說的是還不遙遠的時間。我們可以通過某種方式重新喚起它。

我們非常清楚我們的時間有限，所以我們和上師的關係也是有限的。出於這個原因，以某種方式認同過去。所以我們知道這是一個過去的時間，它會過去，然後我們會談論過去的那個人。

（01:18:00，以下之前聽錄音翻譯）所以這裡表明與上師的關係很重要，應該具有這樣的關係。因為另兩個例子當中沒有時間，如果我們注意到並說到以我們的潛能來作，但這不在時間的涵構中。這意指當我們的心一進入（一涉入）的第一刻，就是化身。我們以自己潛能所作的並非是理智的邏輯或一般推理活動，目標不是推斷什麼，沒有什麼客觀的東西，那是為何我們稱報身是不二的。我們可以毫無困難地顯現什麼非常美妙的東西，但無論如何，它是不二的。

二元這個概念沒有進入，因為時間的概念沒有進入。這是為何我們必須瞭解送出光及光芒，以及接受到智慧，以及這些以我們明性所從事的活動的意思。將其比作與上師說話、獲得教法，並且將其比作我們平常的生活就夠了。（It's enough to compare it with speaking to the master, receiving the teaching and compare it to ordinary life.）

重點是這（法報化）三面向，如果不能同時存在，若不是同時的，就什麼也沒有。我們可以念三個阿、兩個阿，想念多少阿就多少阿，重點是它們必須是同時存在。念更多可以更有幫助（facilitate）。在實際上，它必須是同時性的，因為這些是不可分離的，此三者不能被分割。所以這三者必須成一直線，有點像日蝕，當它們完美對齊時，那就是剎那覺性，就是在那一瞬間我們所需要的覺性（that is the instant presence there is the presence in that instant what we need），所以如果沒有這三者在場，就不會發生。

為確保這三者在場，特別是法身和報身，我們需要傳承，有點像如果沒有透過上師的這個物質身體的連結，就無法例如像數位通訊那樣，所以必須要有媒介或工具去傳遞，尤其若想要讓它獨自作用是極端困難的。那是為何在大圓滿教法中，我們同樣也要注意人類關係。

所以上師瑜伽就是這個，上師瑜伽的重點就在於這三個面向對每個人都是同時的，而這就是我們死亡時所需要的，在那個時候會比較容易一些。在人類層面要困難得多，但在另外一個層面則比較容易，因為這時化身消失了，它變得不是那麼主要（predominant）。所以你好好訓練使用你的潛能，每件事就都變得容易些。（01:24:22）

（完）

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2023/05/14 09:00PM 益西南開禪修營（5）

（一）
在這些日子裡，我們會做很多次上師瑜伽，所以這樣對你們所有人來說，它都會非常清楚。我認為用兩個阿來修更優雅、更有型，……。今天早上我們談到了我們的狀況和我們的存在，這種代表的傾向是此教法的典型，所以這些層面與我們平常生活的對應，傳統上通常用身、語、意三個方面來描述，這與在教法中呈現給我們的這種表現直接相關。

（二）
我們可以做的另一個非常簡單的測試是讓我們站在其中一根柱子前，用力將手伸進去，它很可能不會穿過柱子。而我們的聲音會通過，這就是區別。也許很大一部分能量會回來，但其中一些會通過它。……

發生這種情況是因為聲音穿過牆壁，就像所有的波浪一樣，它們穿過物體。所以我們有整個系統，聲道和產生聲音的系統，我們也有穿越事物的能力。如果我們能想像這種能力不僅可以作為聲波，還可以作為電磁波擴展，那麼我們就可以穿越太空。……

我們透過使用我們的聲音特性來練習唱，那麼為什麼我們選擇“a”（阿）而不是“b”呢？……問題是它是一種具有某些共振峰的人聲，共振峰具有特定的特徵，它們具有很大的能量，這發生在很短的時間內。這就是為什麼我們總是能識別元音，從進化的角度來看，元音是一種我們天生就能識別的聲音形式。所以在大多數語言中，元音都是相似的，這就是我們發元音的原因。它是通用的。因為它在數量上和配方上都有著一定的威力，產生元音的是效力的積累。……

即使使用樂器，這種旋律也是在內部產生的，因此會以某種方式發生振盪。這就是為什麼卻嘉南開諾布非常重視唱誦方面的原因。如果我們沒有體驗到用我們的能量穿過事物意味著什麼，就很難理解這方面的教法。所以回頭我們說身體是接觸的地方，所以我們可以理想地把它想像成一個地方，一個傾向於保持靜止的地方，但仍然意味著要嘛在不斷的運動中，要嘛在不斷的運動中。

（三）
例如，在教法中，我們使用散放光然後從證悟者或智慧代表那裡接受光的方法。所以我們必須明白，它的傳統表示方式有點像散放波，但在水中，也就是在流體介質中，通常這些圓圈的圖像被放大了，例如從一個發光的球體，這些光芒以這種方式輻射，而不是發送光然後接收它。但所有這些都在這種背景下，有點圖形化，2D。它有點像2D的，就像這些擴大然後又回來的圓形波，所以它有點形象和2D。因此，重要的是要了解當空氣中有聲音時會產生波，在我們周圍的空間中，移動的只是前面，不是波在移動。

只有鋒面傳播這種衝動，這種推動空氣分子的能量，然後它到達後面，找到玻璃，反射完美，所以它回來了。但那是一面鏡子，波浪轉過來。然後能量以某種方式改變了它的極性，然後它到達另一邊並做同樣的事情直到它完成。同樣的事情也發生在能量上。所以我們必須知道它是如何工作的，因為這就是我們用聲音製作的東西，這是我們正在構建的現象，而與我們合作的是我們周圍的空間，它有其獨特的聲音。所以如果它是一個小盒子，它聽起來就像一個小盒子；如果它是一個像這樣的大洞，它聽起來就像一個大洞。這是第一方面。

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（四）
第二個方面，你們中的許多人都有彈吉他或弦樂器的經驗，有振動的弦的東西，那裡的聲音沿著弦移動，所以它有不同的傳播方式。但實際上它也可能發生在虛空中，我們可以壓縮波而不是讓它們變成球形。事實上，這正是在海邊或水中發生的事情。因此，傳統上關於像湖一樣膨脹的能量的比喻是有意義的，因為它代表了從縱向角度看到的波，因此，這些波在水中像圓圈或波浪一樣傳播的類比是有道理的，因為它是縱向擴展的方式。因此，它不像能量球那樣移動，而是在二維平面上移動。這非常重要，因為它更強大。……

當我們想像一個光球然後我們把這些光芒，我們以我們的明性和我們的潛力來做，我們想像球體，在任何情況下，聲音橢圓，這就是為什麼當我們以這個光球來做，並且我們正在以我們的明性來做並散佈能量時，我們把這些想像成聲音的橢圓。所以它們不是聲音的球體，但它們被壓縮得更多，這就是目的。這就是我告訴你這些的原因。
因為這個想法是他們可以到達更遠的地方。儘管我們具有這種有限的人類情況，但我們有能力通過以這種方式運用能量來將所有這些智慧付諸行動。

此外，我們必須明白聲音是與文字相關的東西。因此，音素（phonemes）或符號表示（例如字母）具有通過聲音產生聲音的潛能。而我們從未聽到過的聲音，就是我們在死亡的那一刻很可能會聽到的聲音。因為在那一刻，心的功能已經終止，它們不再存在，所以瞬間時間就消失了。我們及時投射的一切都失去了它的意義，所以我們沒有產生聲音的可能性。但是如果我們知道聲音是如何運作的，這種聲音的本質是什麼，就像在夢中一樣，它就可以被製造出來。它只不過是一種共鳴，所以整個宇宙都會產生共鳴。但是，如果我們沒有能力使它產生共鳴，那麼它就不會進行得那麼好。

（五）
心非常快，它會在一瞬間投射出奇妙的事物。也許宇宙需要數十億年的時間才能創造出馬馬虎虎的東西，而我們的心會立即做得更好。因此，以這樣的境相來看是可用的，而且它是及時可用的，我們傾向於讓它成為現實，而這個東西傳統上叫做執著。

它的發生是因為我們正在使用不屬於現實的東西。因為實際上在教法中它說有身、語、意，但我們對眼前的事物感到困惑，由於某種原因，接觸點直接變成了心，並且這個心完全被改變到一個預定的時間上。一旦我們驗證它完全符合我們的期望，我們甚至會嘗試擴展它。有點像我們的毯子，它總是有點太短，我們總是想辦法加長它，但顯然這是不可能的。因為心是心，身是身，它們有著完全不同的特點。心通過時間創造萬物的特性，在時間中，必須保持它的本來樣子，把它變成現實是非常困難的。

（六）
因此，如果我們有一個接觸點，我們會驗證這個接觸點，現在正在發生什麼，目前有什麼可用。那麼有什麼區別呢？你如何應用這樣的教導？今天上午我們講了這三個方面的共存很重要，所以它們不應該缺少，它們必須一直都在場。就像聲、語、意的特性，一直都在，我們無法將它們分開，因此，我們試著同時處理所有這三個方面。

如果我們決定只處理這三方面中的一個，因為我們發現這是一項特別困難的練習。大多數人發現做瑜伽很容易，所以接觸點不是問題。但是到了一定的時候，因為那時候大部分人在人際關係上也有問題，所以接觸點就沒有那麼明顯了。

通常主要的吸引力是禪修，是以心來做。例如，觀察一個人的念頭，看看它們從哪裡生起。但是一個根本的方面是它可以是一個修法，它可以起作用，但是從聲音的能量方面來說，它是一個修法，這就足夠了。它是一個能起作用的修法，但是如果你把它從能量和聲音的方面分開來，它就只是一個修法。

這就像任何其他修法一樣，不代表我們的真實情況。它對於認知或證悟很有用，注意念頭的不斷流動，並注意到在大多數情況下，外部刺激會產生情緒。一旦我們啟動緊張機制，緊張就會像機器一樣自行運作，有趣的是它不需要能量，那只是觸發器。

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（七）
如果我們想解釋或理解一段冥想，例如，如果天氣晴朗，我們就會看向天空。……所以如果你選在下雨天，天冷，腳疼，頭疼的時候，可能就不太順利了。因此，請試著選擇一個看起來不錯的情況，事情可能進展順利，然後將目光投向天空。所以我修上師瑜伽，然後睜開眼睛，看著這無邊無際。就是這樣。根據教法的方式，這解釋應該就夠了。

然後我們可以補充說，我們可能有一種看的方式。例如，背部挺直很好，坐在舒適的位置上也很好。這是因為當我們的能量顯現時，也是從我們的呼吸開始，我們會感覺到它。通常我們聽不到內心的聲音，我們身體發出的所有聲音，我們都聽不到，它們被完全切斷了。……

當我們看入虛空時，過了一會兒，能量就會積累起來。它開始波動，然後有一些能量波形成。它們的形成方式與我們唱歌時形成的方式相同。奇怪的是我們沒有唱歌，也沒有使用我們的聲道。所以發生的事情是，通常這種能量會從所有感官中散發出來。所以看到能量總是在宇宙中流動，它也會在我們體內流動，流通我們，因為我們以某種方式進行引導。

今天有一些年輕人離職，因為那份工作會關閉他們的脈輪，在那個辦公室裡會使他們的脈輪關閉，因此他們辭去了工作。現在找工作已經很難了，這些年輕人一定有很大的能力和理解力，因為他們看到那些脈輪正在關閉。這可不是開玩笑，這件事不久前還上過報紙。辭職辭職的原因是：我覺得我的脈輪正在關閉。事實上，現在這種情況很普遍。但這只是個玩笑，只是說能量的流動應該是暢通無阻的，不應該被阻斷或束縛。

（八）
看著空曠的虛空或充滿能量的天空，因為那裡有很多光，過了一會兒，你會認為這種能量是一種連續的運動，你感覺到它就像你的眼球開始轉動一樣。當它發生時，當你看著、盯著光時，你會感知到內部發生的事情，但通常這不會嚇到我們。問題是它發生在我們所有的感覺器官上，所以它同時發生在所有接觸點上。

所以如果有人習慣做瑜伽，他們就會更熟悉各個接觸區。所以我們正在做一些顯然不應該觸發它的事情，而是實際上發生的事情。它只是向外轉移我們的自然狀態，所以我們不斷地投射我們的理想存在，我們想著我們想成為什麼樣的人，我們以某種方式想像自己。……

僅僅是因為我們允許能量通過，自由流動。一開始這種體驗並沒有那麼強烈，然後如果我們在凝視虛空一段時間後繼續，它會加強，變得更加一致。我們還有一些方法可以進行這種稱為南卡阿德（Namkha Arte，凝視虛空）的練習，還有一些傳統特色，但重點是我們要找到一個極其放鬆的狀態。如果我們完全放鬆，能量就會毫無困難地流動。關鍵是，長時間觀看連形式和連貫性都沒有的東西容易嗎？這是困難的方面之一，但實際上在這樣的經驗中也有愉快的方面。

所以隨著時間的流逝，因為它需要一些時間，所有這些外在的能量表現都會回到我們體內。因此，這個由以有節奏和諧的方式流動的能量構成的平靜天空被複印到我們的腦海中。它就像影印文件，碰巧它被直接轉移到我們的腦海中，所以這種平靜的狀態就成了我們自然的平靜狀態。當所有這些能量都過去並且平靜下來時，外在和內在的能量就會平衡。

（九）
它反映了天空的這種自然完美狀態，就好像它是法身一樣，充滿能量，週期性但和諧地波動，彼此之間完美和諧。然後我們找到一種方法能夠立即回憶起它，我們在第一階段做上師瑜伽的時候就把它放進去了，所以用第一個阿，我們帶出那種天空。那時我們不需要這字母，因為我們熟悉那種心理狀態，心的狀態，它充滿了聲音，它們都是我們內心的聲音。它是環境的聲音，天空的聲音，在這一點上，我們可以回憶起它，一切都變得容易了。所以我們從繞著房子轉的人到半睡半醒的人，再到無邊無際的天空，在這種教學中，這被稱為生起次第（發展階段）。

這是有區別的，我們沒有為一個預定的目標而努力。這可以有不同的方法。或許最初的搖擺，克服慣性，就是為了能夠在這境相面前放輕鬆一段時間，能夠自娛自樂，因此，為此提出一個策略。……

同樣，這片天空也可能有很多話要說，尤其是當它開始告訴我們關於我們自己的時候，因為最終我們只對自己感興趣。所以這是一個解釋，是對我今天早上介紹的內容的更廣泛的解釋，明天繼續說跟此應用相關的其他方面。

（完）

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2023/05/15 04:00PM 益西南開禪修營（6）

（一）
我們差不多已經完成了禪修營的一半，因此回顧一下到目前為止發生的事情也很有用。與其說是對已經說過的話的綜合，不如說是重新思考態度。一旦我們開始了解教法的真正意義，我們也會了解如何應對它。……

推理意味著我們從一般規則進入特定案例。例如，我可以說心是所有念頭形成的地方，如果我們觀察這種流動，我們也可以注意到一個念頭與另一個念頭之間存在停頓。

（二）
我在準備這次教授時遇到的困難是，去創造與我必須解釋的內容相關的所有歸納案例。如果我簡單地告訴你什麼是佛教，廣義上的大圓滿教法是什麼，那麼很可能就變成發生在學校的事情：老師解釋了一些事情，有一個信任、信仰的基礎，我們相信那是某個東西，我們不會繼續進行實驗階段。不親身實驗一切都是無用的。

這就是為什麼我直接去解釋你可以實驗什麼，然後你自己將成為那個可以找到最終可以找到支配法則的人。因此，它是具有特定屬性、特定特徵的特定教法之一，這正是這個東西。我們對我們的存在負全部責任。不幸的是，沒有方法，沒有至少關於如何開始試驗各個部分的建議，這變得很困難。

許多人問自己：這種教學與科學方法有什麼區別？科學的方法假設會有一個實驗，但它應該是可參考的，因此它必須是客觀的。當它可以被重複並且機制是一種主觀的類型時，它就被稱為藝術。我們可以將它們視為兩個極端，主體和客體。無論如何，在這兩件事之間或與這兩件事同時存在著教法。是什麼將這些概念域區分開來？個人。我們是個體，因此我們必須試驗我們的存在。

（三）
每次教授結束時，一般來說，當我們必須做些與溝通有關的事時，尤其是與我們所謂的報身，我們總是迴向我們的功德。在這種可重複性、驗證其真實性的背景下，我們還注意到，這種可重複性可能在某種程度上有所不同，因為我們每個人都是不同的人。所以通常所確保的實驗有效性是我們衡量的架構，即那些定量和定性的值，我們可以評估一些明確的因素，這通常在教法中被稱為果。

但不幸的是，在這次教授中，果已經是最終的結果，所以這意味著我無法評估它，因為如果我證悟了，而我正在評估未證悟的東西，那麼價值將為零。因為無論如何我已經證悟了，我已經跨過了那個門檻。所以在這一點上，大圓滿修行者並不擔心那個評估。如果我們在乎這一點，此時我們生活中的很多事情都將變得毫無意義。

（四）
我現在的任務是給你一些元素來理解二元境相的含義。我們有這個上師瑜伽，在這種熟悉的狀態中，我們有一個以智慧工作的階段。明性的基本方面之一是觀察。傳統上，這是通過一系列練習來完成的，練習心理特徵與抽象的。……我們可以開發純粹抽象的能力。……

現在我們必須學會觀察一些基本事實。第一個是對稱性。為什麼對稱很重要？如果我們看神像的表現或我們必須注意的方面，對稱總是存在的。……關於二元視覺，最自然的是對稱性，最明顯的表現是左和右。……如果我把自己切成兩半，一側與另一側非常相似。我有兩隻眼睛，每邊一隻。……那個只有一隻眼睛的存在，可能也會有不一樣的視覺吧。這可以作為理解我們在教法所指的一種建議。並不是說他和獨眼巨人一樣只有一隻眼睛。

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（五）
在對稱的所有這些方面，我們也有能力想像和處理這些事物。我們對自然界的觀察越好，我們對自身狀況的理解也越好，因為這一切都要體現在意識上。這一直是卻嘉南開諾布教授的支柱之一，覺知意味著能夠觀察。……

所以重點不僅僅是觀察這些生物，而是要了解它們的存在、它們的空間佔據以及我們與它們的關係。所以重點不僅僅是觀察這些生物，而是要了解它們的存在和它們在空間中的運動以及我們與它們的關係。這更像是一個外在的層次，一個身體接觸的層次。當我們進入一個中間層次，即能量層次，除了存在體可以給我們的感覺之外，存在的對稱性暗示著一種節奏。因此，例如，如果一個生物有這些光芒和許多相等的部分，這向我們暗示它也有某種內在節奏。

（六）
在大圓滿教法中，我們努力去覺知這些東西，而這些東西成為我們覺知的一部分。……

從一個念頭而來的慈悲，或者因為我對這個眾生有一種感覺，不是大慈悲，而是小慈悲。慈悲是一種內在的理解，它理解為什麼我會有不同的感覺，是什麼讓這種不同，觸發我情緒的特徵是什麼？所以內在的慈悲來自於對那個在我身上喚起這種感覺的存在是什麼的理解，或者為什麼它與我如此不同？……

我可以對它的真實感受以及那個生物的境相如何感興趣。而這個東西叫做非二元，因為目前我對主體和客體沒有區別。這就像進入我腦海的電影，我現在正經歷著那種經歷。那意味著不二，這並不意味著我面前的存在已經消失或我已經消失。在那個層面上，我們之間沒有任何空間，就像聲波穿過事物一樣。這就是所謂的以明性或者以能量來做，它叫做報身。這是為了了解歸納法以及我在這幾堂課中繼續的方式。因為我們就必須了解如何使用身、語、意來做，而這需要對這種方法有完整的了解。

（完）

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2023/05/15 09:00PM 益西南開禪修營（7）

（一）
今天早上我們談到了與我們觀察現實的方式有關的各種事情，我建議一個重要的方面是對稱性，因為它與生命物質的形成方式有關，但是對稱性不僅影響物質的外在表現，也影響物質的內在表現。當我們談到生物時，他們有一種節奏，一種生命節奏，一種生物節奏，所以我談到了心跳，那種脈動，當生命結束時整個脈動範圍也結束，但是心跳在整個生命中或多或少都遵循相同的結構，這也是對稱性給出的。

如果存在場，那麼力的作用方式也是如此；如果存在對稱性，那麼力的作用方式也取決於此。因此，當我們談到心跳時，有一種脈動具有非常明確的節奏，但也有其他生物的節奏可能與我們所知道的心跳截然不同，我們注意到這種差異，尤其是當我們觀察那個生物的生活方式時。

所以比如說，如果這個節拍，這個節奏不是那麼規律，那麼生活方式也不會像我們預期的那樣非常規律。但實際上，如果我們觀察自己的生活方式，我們的心跳雖然很規律，但生活方式似乎並不是真的那麼規律。它應該是有規律的，因為我們需要睡覺、吃飯和做很多普通的事情，但我們也有很多不同的想法。

因此，我們一天或一周或生活方式的周期更多地受文化的影響，而不是受進化生物節律的影響。這與每個細胞都遵循身體的自然對稱性這一事實相衝突。所以在身體內有一種普遍的和諧、同步。所以當我們強迫它走不同方向時，這種同步性並不總是保持不變，然後就會出現許多問題。因此，例如，我們覺得我們的脈輪關閉了，氣不流動。

（二）
一旦我們了解了細胞的對稱性和身體的振蕩之間的關係，我們理解、我們意識到那種脈動，那種心臟和整個身體的跳動是同步的，而且它必須同步，這樣能量才能通過。因為細胞的所有功能也依賴於電化學交換，為了讓所有這些都起作用，並確保當我們用聲音來修時，它會穿過事物，所有這些都必須同步。因為我們說過，能量和物質是不同的東西。我重複一遍：聲波穿過物體，能通過也是理所當然的，我們也使用能量，活著意味著與能量一起運作，我們所有的細胞都需要能量才能發揮作用。

為了發揮作用，它們需要以某種方式同步。而所有這個組織起來的系統都是基於對稱和不對稱的方面。而且它們還依賴於更大的力或範圍，例如太陽系中的力。重點是，當我們處於宏觀層面時，這種振盪很容易被注意到。所以我們可以在行星運動之間建立關係，太陽在銀河系中的運動等與細胞的運動有關，所有這些運動在速度方面都具有和諧的關係。……

這種關係傳統上稱為相依緣起的關係，但是在一個不太科學的表示系統中。關鍵是所有這些實體，根據它們的佈局方式，它們會振盪。例如，今天早上，我們談到了順時針或逆時針的意義，大多數行星逆時針旋轉，這就是為什麼我們以相反的方式思考一切。因為我們在這裡，所以我們向那邊看，我們認為一切都在朝另一個方向發展，但是所有這些行星和太陽本身都以相同的方式旋轉，它們有不同的傾向。這些傾向會產生非常不同的力量變化，在所有這些清晰的畫面中，我們開始理解我們的層面意味著什麼。

（三）
所以當我們說到第一顆星，我們的層面時，現在我們更精確表達了這是什麼意思。然後我們說報身從法身生起，這就像說從一個想法中，一個心理圖像（meantal image）出現，一個完整的現實表現（representation of reality）。但我們必須明白，整個世界正在往與我們所想的相反方向轉。……

因為根據我們從我們的角度看太陽升起和所有運動的方式，我們看到一切或一切都以相反的方式出現。但是心沒有問題，它立即使一切恢復正常；它向我們保證，我們看到的一切都是合乎邏輯的。

心傳統上是如何比喻為鏡子的？那麼鏡子的潛能是什麼？而這正是發生的事情：鏡子是以相反的方式看到現實的表現。鏡子是一個象徵。這是傳統上所謂的象徵直指（symbolic introduction）的一部分。但是當你照鏡子時，你會看到自己完美對稱，就好像你就在自己面前一樣。但是你會在你的 T 恤上看到一些字母，也許是品牌，字卻是反的。……

我們在鏡子中看到的倒置正是我們看到現實的方式，這就是心傾向於做的事情。

所以在大圓滿教法中說，當我們了悟自心的本性時，它意味著什麼是它的一致性、它的潛能、它反映一切的能力。請記住，它以相反的方式創建圖像，這就是為什麼所有的咒語總是轉向另一個方向。重要的是它們是順時針還是逆時針轉動，這背後有一個完整的象徵意義。但要點是，事實上所有的行星都是逆時針旋轉的。

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（四）
所以大圓滿行者首先要考慮到情況、實際情況為何。所以我們有一個二元論的觀點，……這意味著通常應該顯示為劣勢的東西現在可以顯示為優勢。我有數學科學的確定性，我有一個二元論的觀點，而以此為出發點，任何積累點都不可能存在，所以不可能是行星然後朝著某個方向運行並集中在一個點上。它們以正確的方式遠離，它們是完美的，一切都完美地放置在我們的銀河系中。……

這非常重要，因為如果我們開始相信任何偽科學幾何學的東西，那樣的話，說我們的狀態就像鏡子一樣是沒有用的。因為那樣的話，任何事情都可能成為我們的情況。問題在於恆星的運動與我們細胞的振蕩之間存在相互依存關係。當聲波波動時，空氣也會振動。存在電場時電子的振盪，它們在振盪，它們不會在任何地方跳躍。在電路中，我們說電荷根據電勢以某種方式移動，但這只是一種敘述，一種解釋它以便理解的方式。實際上，它們在振盪，就像聲學前沿一樣，有一種運動的電學前沿，所以他們在振盪，他們正在承受這種衝擊，電就是這樣傳播的。……

以同樣的方式，我們的身體、周圍的一切、一切有生命的事物都與此相互依存。唯一要區分的方面是當我們說這是在那個生物之內或之外時，當能量是從外部或內部獲得的東西時。

（五）
我們之所以必須對我們的層面和我們的情況有這種了解，是因為一旦我們有了這種知識，我們就必須使教法變得穩定。所以僅僅發現它是不夠的，但我們必須消除任何懷疑；如果出現疑問，我們必須重新發現它。……

我對自己很誠實，我知道自己的局限性，所以我知道我將來可能會有某些疑問。但是這裡開始發揮我的意識，它讓我能夠在我周圍的一切中發現它。由於我們了解宇宙這一事實而認識到相互依存，這一事實使我們能夠立即建立這種聯繫。這有點像說整個物質是由原子組成的，但我沒有看到它們，所以不一定每次我處理物質時，我都知道它是如何構成的，內在的力量是如何運作的，等等。……

因此，如果我對一切事物以及事物之間存在的聯繫有一個總體概念，那麼我肯定會更容易識別它。因此，當我們研究越來越小的亞原子粒子時，一切都與我們的想法完全相反是正常的。但正如我提到的，在微觀層面上你可以看到它，但在微觀層面上對稱性可能會被打破，我們可能看不到它。……因此，當我們研究越來越小的亞原子粒子時，一切都與我們的想法完全相反是正常的，因為我們習慣於對稱或不對稱的行為，……我們的視覺或境相是時間的境相。對稱創造節奏，因此它使我們相信一切都受時間支配的事實。

（六）
當我們看我們面前的一個物體時，它離我們很遠，看起來和我們完全不一樣，因為我們沒有在這種節奏中感知它。儘管它是整個宇宙的一部分，所以毫無疑問它也伴隨著所有這些振盪，但我們沒有察覺到它。這個非常重要。那麼鏡子是什麼意思呢？這意味著它反映了任何東西：看起來像我們的東西和看起來不像我們的東西，但無論如何都是由同樣的東西構成的。我們有能力重現我們面前的一切、整個現實。我們不難想像這一切。所有這一切都以任何細節和特徵完美地反映在我們的心中。

但請記住，三個方面相互作用。首先是接觸點：我們的身體接觸到一些東西。例如，有一種親近感、親近感。但隨後就有了實際的接觸，因為一切都被感知，然後它成為我們運動、我們能量的一部分，這會觸發一種叫做意志的東西。這意味著從那一刻起，我們就有了一個投射到行動的想法，這就是意志。在那一點上，所有傳統上解釋的事情都會出現，比如貪執或拒絕等等。

但應用大圓滿教法的要點是不加判斷地去感知。我們已經在第一節課中說過了。然後我們加上這個覺知。覺知使我們能夠看到心如何與所有這些因素相關。

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（七）
有許多經驗發生。例如事實就是，如果我們去觀察這個心理圖像，它是沒有實質的；一致性也是同樣一件事，它通常會在我們身上產生一種感覺，一種情緒。例如一個身體的一致性，一個量體它可以有一定的一致性，它可以是軟的也可以是硬的，冷的或熱。所有這些都反映為一種感知，我們對所有這些都有一個想法，但是當我們在那一刻仔細觀察時，我們發現它是虛無的（it's made up of nothing）。

我們內在有某種東西讓我們感覺到它，但沒有任何真實的東西讓它起作用。如果我們想把它投射到外面並看著它，就好像我們在觀察我們的心一樣，我們會注意到，我們會意識到那裡什麼都沒有。典型的解釋是，如果我們試圖跟隨這個無（nothing），我們將找不到任何東西。關鍵是，為什麼我們找不到任何東西？因為它是一種振盪，它是一種波，它有一個階段。

因為它是一個階段，某一時刻在一個點，另一時刻在另一個點，我們再去看，就找不到了。而節奏就是我們生活的節奏，它讓思想的連續性流動起來。這就是為什麼當我們看著天空，天空的本質被反射（reflected）時，我們的心也在投射到外面。傳統上它被描述為波，事實上，感知就是這樣，就像從我們的眼睛裡出來的波。

這種和其他類型的體驗發生在我們觀察的那一刻，而我們完全處於當下。同時，在我們覺知的另一部分，我們真實的情況，赤裸裸如其之所是，也現前了，這是沒有特定形色（form）的東西，它沒有覺受，它只是現前。這就是意義，鏡子的意義。它不需要建立起來，你不需要指定它的反射品質、反射能力，所以這個象徵是用來理解這些方面同時出現的，它們必須被知道，它們必須成為我們覺知（awareness）的一部分。

（八）
現在我想提一下卻嘉南開諾布解釋這種同時性的方式。在轉化的修法當中，它被視為許多球體，一個在另一個球體中的同心球體。事實上，在他過去用來直指的教導中，有一個帶有多個“阿”的解釋，因此，有許多同心球體代表不同的階段，但也代表不同的特徵。但是如果我們想簡化它，我們可以找到三個球體。有一個是巨大的，那就是心。

我正在展示我們對該層面的想像，有點像圖像。最大的球體是我們的心，而在中心有一個很小很小的，它幾乎沒有多大，你幾乎看不到它，那就是我們的身體。然後，如果我們仔細觀察，它裡面有許多微小的球體。有些人的這些球體是封閉的，這就是為什麼他們不得不辭職，因為他們的球體是封閉的（按：前幾節課笑稱一些年輕人辭職的理由是自己的脈論封閉了）。

這些都是接觸點，以某種方式可以交互的點。那麼那個巨大的球體和那個微小的球體之間是什麼？我們可以創建一個包含許多球體的整體結構，它可以看起來像一些明點，或一個球體的2D組合，但關鍵是沒有什麼東西的這個東西就是運動，看成它的運動。我們無法真正用彩色結構來表現它，所以讓我們把它想像成一種流體，……當它被描述時，它說它像湖面上的波浪一樣傳播。

因此，如果我們想像一種流體，它具有那些液體特性、固體特性以及氣體特性。它沿著一些直線運動，它有一些聚集點，它也穿過物體。因此，當它累積時，它會形成五種顏色。當它移動時它會旋轉，因此在方向上有旋轉和分子，水是分子，它們是黏在一起的分子，但是它們以特定的方式移動；它們佔據了一個體積，它們佔據了心的體積。這就是為什麼保持一個平靜的心很重要，否則裡面的所有液體都會造成混亂。……

因此，將這種情況恢復到放鬆狀態很重要。所以放鬆意味著首先要觀察所有這些事物之間的關係。

[SW]

（九）
如果我們回到永恆主義的想法，那麼與整個巨大的永恆相比，我們都是渺小的存在。但實際上，與整個太陽系或銀河系相比，我們只是小東西。所以有人會說，在那種情況下我是微不足道的。……

但隨後我們必須將其與整個宇宙聯繫起來，永遠記住我們在這個宇宙中的位置。所以如果我們從外面看自己，我們就是一個微不足道的東西。如果我們從內向外看，那麼我們看到的一切都是顛倒的或相反的，因為我們甚至以相反的方式看待行星的運動。這就是我們可以完全確定的所謂二元觀，因此，我們可以完全沉浸在我們驕傲的全部功能中。或者相反，恰恰相反，微不足道，相對於永恆的一切。……

如果我們採取中間方式，我們可以決定做一些介於兩者之間的事情。……

所以二元觀或二元論意味著我們搖擺不定，這不是找到平衡點的問題。我們必須明白，我們不斷地從一個方面到另一個方面搖擺不定。所以我們要習慣高高低低，這種節奏，這通常被稱為接受任何東西或所有東西都具有一味。

為什麼這很重要？因為我們必須真正意識到我們周圍的事物是怎樣的。我們周圍的這些事物就是我們所說的環境，這是由許多因素決定的，有些因素我們知道，有些我們不知道。那些我們不知道的，我們試圖通過學習、通過歸納、通過我們的意識慢慢地去了解它們。

我們為什麼要努力學習和理解？我們為什麼要進行智識上的活動？如果我們所描述的情況是正確的，那麼這個情況就沒有錯，正如我到目前為止所解釋的那樣。如果一個人在某一時刻如實地看到一切，並與他們的情況完全融合，那就意味著他們是證悟的人。

（十）
我們可能會認為，擁有這種理解並保持在這種理解中，就足以消除任何懷疑並等待一切融合。但是，我們最終不是這種這麼有天賦的人。那種沒有任何文化的人可以立即認識自己的狀態並留在那個狀態中並給予教授。既然我們有文化、有方法，我們有知識，我覺得學習更有用，我們可以獲得人類迄今發展的所有知識。與其接受或拒絕它們或對它們進行分類，不如讓我們研究它們。

當我們接觸到一個東西的時候，我們就問問自己為什麼會這樣，它是怎麼起作用的，為什麼它今天會這樣接觸到我？這是我們在睜開眼睛的那一刻採取的步驟。因此，正如我所解釋的，有一種宇宙觀，即法身，從中生起報身，然後是化身。所以我們學會了，好好瞭解如何以我們的智慧、我們的能量來修。

因此，如果我們不被這個巨大的球體（即心）和這個微小的球體（即我們的身體）所蒙蔽，剩下的就是透過所有這些小球體發生的接觸，讓我們試著把它轉化成某種覺知。因此總而言之，重點是根門、接觸點和出入點的概念，這些只是我們的感覺器官。

它們是通常的五種感官，視覺、味覺和觸覺等。然後是前庭和知覺，但重要的是我們有知覺，例如，我們是站著的，或者我們是我們自己，這些知覺或感覺來自特定的傳感器。……

因此，我們的平衡感和聲音的穩定性之間存在聯繫。所以平衡，平衡自己。所以平衡和聲音是相關的，所以如果我低下頭，我的平衡感就會改變。這種聲音與平衡之間的平衡，這種聲音與平衡之間的關係，建立了我對自己所在位置的感知。在某種程度上，這描述了現實。

這就是為什麼如果我現在大喊大叫或者發出非常強烈的聲音，你會感到害怕。雖然我在這裡毫無疑問沒有危險，但無論如何你都會有這種反應。因為視覺不掌管空間，它與空間投影沒有密切聯繫。我們通過眼睛測量深度，但我們實際上是通過聲音來感受它；在每個既定時刻，我們都在通過聲音而不是視覺來衡量我們所處的一切。

所以更比較是聲音暗示著心理形象而不是視覺。因為我們所看到的可能會嚇到我們，但它總是很遠，但我們聽到的更讓我們害怕，因為它已經存在於我們的內心。為了讓聲音到達我們，它必須進入我們的內心，這是非常不同的。光是一種反射現象，如果沒有光，我們可以在這裡，但我們仍然是我們自己。但是向我們證實我們還在這裡的是聲音，而不是光。因此，即使現在一切突然變暗，我們對空間的感知也不會改變。

這就是為什麼我們閉上眼睛，把自己觀想成宇宙的中心，所有這些都是為以更明確的方式解釋這些方面，這樣你就可以變得有興趣並發現、理解，通過這個學習你可以理解得更好，你可以更好地了解自己和現實。

（完）