2023/05/12-17 義大利 Merigar 禪修營

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（註：除了註明重聽錄音外，以下文字均係使用 AI 辨識英文口譯的逐字稿，再透過 google 翻譯成中文，然後進行校對改正。）

2023/05/16 09:00PM 益西南開禪修營（9）-1

今天早上我們介紹了直指最重要的部分。這意味著有關身語意（心）方面的部分。現在我想補充或闡明更多關於某些方面的內容，特別是關於意的內容。當我們談到心時，我們傾向於理所當然地認為心在三維空間工作。因為我們看到出現的世界，所以我們有這些最初看起來是三維的心理圖像。但是當我們觀察周圍的虛空時，我們很難真正將其視為三維空間。我們解釋說我們主要通過聲音來感知它。主要是我們有立體視覺。因為我們有兩隻眼睛，我們對稱地生活，所以我們想像三維空間。所以不知何故，我們的整個裝置設法反映了一個似乎是三維的現實。

出於某種原因，大多數人從心的本性的本性這個字期望，它應該具有三個維度。相反，它被解釋為一種潛能，一種空性的本體，正如我們所說，有點像鏡子。這意味著它是二維的。所以我們應該把心想像成一個虛空，正如我們所說的，可以擴展，但不佔據任何內部空間。觀察空間或將心想像為虛空的要點，就像是了解心性的鑰匙。如果我們試圖通過例子、預測或分析觀察來理解心的本性，最終我們無論如何都找不到任何東西。理解心性的困難在於它在運動，它不是靜止的。鏡子是靜止不動的物體，這就是問題所在。因此，如果我們假設鏡子的例子，某個靜止的東西，我們在它面前移動而它保持靜止，這沒有意義。關鍵是光在鏡子上反射，這才是真正的意義。

所以它是一個明亮的體，它是明亮的，它完全能夠反射，就像心的品質一樣。所以如果我們從鏡子的側面看，我們什麼也看不到。同樣，當光通過時，我們看不到光通過。如果我們照亮一面鏡子或一塊非常粗糙、緻密的玻璃，由於各部分不那麼一致，光子會稍微慢一點，所以我們會看到發光的東西。但如果你看側面，它總是非常明亮。在非常閃亮的東西的邊緣，它總是閃閃發光，在透明的東西的邊緣，它總是閃閃發光，例如光纖。

顯然你不能像這樣用人眼看到光纖，它是不可見的，但你必須點亮它才能看到它。如果路由器在工作，你看不到光通過，你必須用燈或其他東西照亮它。你可以嘗試用雷射光，或者用鏡子或眼鏡，你會發現有很多有趣的光學效果。但關鍵是在它的邊界，輪廓上，它更加明亮。因此，如果您嘗試點亮或照亮裝有水的瓶子，您會看到相同的東西。在輪廓上，在外面，在外圍或邊界上，它更明亮。點亮的是輪廓。因為它是形式，這就是象徵。

鏡子的意義是我們感知形式。儘管有無限的光和潛力，但吸引我們的是形式。如果沒有蘊聚來構建形體，我們就無法識別某些東西。另一件重要的事情是鏡子不是完全平坦的，它略微彎曲。它並不完全像你浴室裡的鏡子，但它略微彎曲，有點像太空，就像宇宙所描述的那樣。所以為什麼了解虛空如此重要呢？虛空是我們情況的外在表現。因此，我們年復一年地訓練這種教法，並且我們完善了某些方面，例如放鬆和臨在。我們完善了融攝能力和我們的覺觀。

例如，在金剛歌中就容易多了。因為金剛歌的結構是這樣的，它包含某些音節，使我們更容易處於這種狀態。所以關鍵是實際的序列，而不是單一的聲音。這就像由一系列聲音組成的單詞，當它們以這種方式構成時，它們就會傳達某種聲音，某種意義。同樣，這是對為什麼咒語應該起作用的一般解釋，咒語起作用是因為它是一個序列。所以這個序列以一定的頻率進入重複，這有一定的力量。所以為了更好地理解虛空，我們必須理解聲音。所以我必須更好地闡明我們所說的聲音的含義。例如，如果在金剛歌之後開始下大雨，我們不知道它是否會發生，但它可能會發生，我們希望不會。

所以讓我們想像一些樹倒下了。此時森林中會產生強烈的噪音。當有人在聽的時候，我們說有聲音。否則會有一些聲波。所以在物理層面上有一個現象，所有這些能量的傳播，但是沒有聲音。因為當我們談到聲音時，我們指的是一種意識體驗。所以當我們說聲音時，我們指的是某些有這種體驗的人，所以我們說的是聲音體驗。例如，人類對聲音的體驗是通過耳朵進行的，它是立體聲的。魚聲的體驗完全不同。例如，對於魚來說，這是一種觸覺體驗。他們身體的某些部分執行與我們的耳朵相同的功能。所以他們有相同的感受振動和振蕩的體驗，但對他們來說，這是一種與他們在水中周圍空間相關的體驗。所以他們通過他們的身體接收它，而不是通過他們的耳朵，但他們可以完美地定位，甚至比我們更好。他們可以比我們定位得更遠。

那是為了讓你明白，當我們談到聲音時，我們指的是一種意識體驗。但是如果我們在那個物理世界中去測量它，然後我們看到它是一個波，它是一個擾動。理解這一點非常重要，因為在教法中我們會發現對聲音的不同解釋，如外在的、內在的和秘密的。那麼聲音以何種方式與心的二維境相聯繫起來呢？心不需要眼睛來了解它在哪裡。
它是完全自主的。當我們睡覺時，世界就存在。我們不需要眼睛來讓它存在。這是一個特殊的世界，它是夢境世界，夢想世界，所以體驗更類似於心本身的體驗。

在心中，一切都存在，而感覺的產生與我們與外部世界接觸時發生的方式完全相同。在藏語中，我們說“kyilkhor”代表本初狀態，而我們處於這種代表的中心。但實際上，它是一種與聲音更相關的表示，因此與我們通過聽覺感知的空間感知更相關。所以這不是類似於通過眼睛看到的東西。因為聲音是內在運動的表達，是我們能量的表達，我們稱之為 prana。

當我們睜開眼睛時，我們正在融攝外部。正如我們所說，我們不詮釋現實，而是融攝現實。所以我們的狀況就像是外在事物的反映。所以在第一階段我們學習讓它進入。所以這意味著通過我們所有的接觸點，我們讓這進入我們的心。這是融攝的主要基本原則。

但與任何具有頻道的系統一樣，它也具有通過的頻寬。所以你知道當你遇到問題時，你的電話不能用，你有網際網路問題，你說你有頻寬問題。這意味著不僅通過的數量而且通過的節奏也有所不同。我們感興趣的是一種非常強烈、非常快的節奏。儘管呼吸很慢，我們也很放鬆，但融攝的速度非常快，接近光速。有點像電流。所以速度非常接近光速。這就是融攝時間如此重要的原因。

如果我們開始產生那種幻想，看看這裡，想一想，我們的腳會痛，時間會流逝。因為心已經被佔據了，它收不到訊息，它沒有來自外界的信號。所以很明顯，所有這些實例在內部複製時都沒有任何意義。理想情況下應該有一個恆定的連續性。所以我們的狀態然後反映與外部條件。這種關於情況的東西在藏語中叫做Ying（界）。這情況就是我們的真實本性。而這在第一階段必須被融攝，或者本身與外部、外在條件融攝。當我們每時每刻都處於當下（保持覺知）時，這種融攝就會開始起作用。許多方面開始發揮作用，即能量。

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例如，在金剛歌中，你開始看到這些音節在身體的各個部位起作用。然後你的脈輪肯定不會再被阻塞。因為那是對同一事物的完全不同的視覺。無論如何，這是積累中的視覺，我們的視覺是不斷流動的。所以這有點像我們正在捕捉某些照片，比如能量的即時照片。這就像能量的動畫。但是沒有交流。所以它起作用了，有一個閾值，它發送一個信號。而且很好，是很好的體驗，很有意思，因為有很大的積累。工程技術的生活中有許多普通現象會產生相同的結果。墜入愛河就足夠了，或多或少是一回事。所以是的，這很好，很有趣，但那是另一回事。我們正試圖了解融攝是如何運作的。

所以在第一階段，我們允許虛空通過所有的接觸點進入我們的內心，直到心。心需要一些時間，因為身體必須適應它，能量必須穩定下來，只有在那之後，心才能接受所有這些。這就是為什麼在做瑜伽、跳舞或移動時會更輕鬆。因為運動協調我們的呼吸，呼吸協調能量，並且有一整套放鬆機制。但正如我們所說，目標是徹底放鬆。如果我們完全放鬆，並且處於最大、最高程度的覺知，當心充滿這個虛空時，它又會把它拿出來。所以Ying變成在外。所以我們在裡面看到的那些東西，比如圖像或反射的能量，都會出現在外面。

但是不可能的是在外面創造積累。所以它不能有一個形體。它有一個形體，但時間不足以讓我們將其視為固體形狀。所以我們無法物質化什麼。就是說，當我們把Ying反射到外面的時候，它就變成了我們的外在層面，沒有主客之分了（能所合一了）。為了在將我們的能量在外部物質化，我們的物質結構需要非物質化。我們可以從外部物質化它的唯一方法，就是使創建此過程的東西非物質化。所以我們在第一階段學到的就是這種遷轉。我們所說的這種遷轉，包括我們在上師瑜伽中獲得的能力。卻嘉南開諾布說上師瑜伽完美地總是讓我們能夠進行這種遷轉。所以他總是在第一階段解釋我們如何投射到虛空中並融攝一切。一旦我們面前的虛空消失了，主體和客體之間的劃分也就消失了。

但是如果我們甚至不能接受宇宙有一些物理學解釋的某些特徵，我們就很難修行。很難通過這個投射階段，因為它必須通過我們的感官。眼睛和所有部分。著名的脈輪都要經過那裡。因此，如果我們不知道它們的結構或這些東西的去向。我們至少應該知道我們是如何創造空間幻覺的。正如我所說，空間的幻覺是由聲音賦予的。這不是視覺創造的深度，而是能夠置身於環境中。我在開頭描述的那種熟悉感。當我們擁有這種熟悉感時，我們的狀態可以將自己投射到虛空中並找到這種平衡。它可以毫無問題地出來。然後處理更複雜的特定特徵，例如光芒和光。因為我們正在處理特定的事情。我們正在處理細節，具體的事情。

使用我們面前的整個虛空要容易得多。一開始，我們更容易融入美麗的藍天，因為它也令人愉悅。然後我們也可以利用我們面前的那一點空間來工作。當我們將自己的存在投射到自身之外時，我們就會開始感知虛空，就好像它是一種聲音一樣。通常通過聲音，通過環境回應的方式，我們會有一種平衡感，一種身臨其境的感覺，一種空間感。有了環境中聲音的感覺，我們就有了平衡感和在那個空間中的存在感。當我們在外面有風並且有某些東西會干擾我們的聽力時，我們會感到有點失落。然後我們更多地依賴視覺和觸覺。

讓我們舉一個實際的例子，這樣你就可以理解它的意思了。你們中的許多人可能都有過地震的經歷。作為地震，會發出非常響亮的噪音。很多人聽不到。他們沒有注意到如此強烈分貝的聲音。為什麼？因為首先它非常響亮，所以它會觸發保護系統。然後我們將這種噪音從心中排除。然後事情開始發生變化，但有一定的延遲。因為視線與光一起工作。光線非常快。很難感知如此緩慢的地震波。但是發生的是我們有觸覺體驗。這比那巨大的噪音還要糟糕。因為它要麼讓我們跳躍，要麼讓我們左右搖擺。它已經完全摧毀了我們周圍的空間。

這應該讓我們明白，為了讓我們了解我們所處的位置，聲音是必不可少的。所以當參考系統改變時，聲音就不再是我們所期望的了。我們觸摸的東西不會那樣做。我們看到的事物在振盪。當我們的參考系統發生變化時，聲音不是我們所期望的，並且事物以意想不到的方式移動和振盪等。我們完全恐慌。那就是對自性的體驗。本初狀態。
這不是寓言。它完全顛覆了我們的認知。這就是為什麼我們在完全放鬆的狀態下為此做好準備，並融攝我們周圍的一切。我們周圍的空間。然後，這種無限的潛能就好像是我們面前的一個心理形像一樣反映出來。這種來來回回的波浪感，就是我們以虛空來修的典型體驗。在這一點上，我們只需要放鬆一下。

也會發生各種情況。它們被稱為裝飾。它們在一定程度上取決於具體情況。我們可以有一種身體狀況，一種以某種方式影響的情緒狀況。這為體驗賦予了某種色彩或特徵。它永遠不會是相同的體驗，即使同樣的事情正在發生。能量總是以不同的方式波動。當我們說主客體和這種Ying投射於外無有侷限的體驗時，只要我們還活著，這種體驗總是不同的。我們可以確信，就像我們擁有二元境相一樣，每次都會有所不同，因此我們不會感到無聊。最重要的是，因為它總是不同的，而且因人而異，所以與某人談論它是一件無法理解的事情。

這東西也叫秘密聲音，有點像地震波。它是如此具有破壞性，以至於它可以讓我們想起地震波。至少那是它對我的作用。我第一次感覺到地震時，我想，“所以我活了這麼短的時間，發生了什麼事？”我以為我要回去了，我想，“又一次，怎麼會這樣呢？”我不明白這是一種自然現象。我以為我又要回去了。其實我一直很喜歡地震。當他們說“不，不，請再等兩分鐘。我們現在不要回家”時，我感覺有點像小孩子。

我不太擅長起所有這些藏文名字，因為當我還是個小男孩的時候，我創造了自己的術語。我給每個陳述都起了我自己的名字。我通過接受上師的教法來學習它，然後我給每一種體驗分配了它的名稱等等。我給它們起了名字。因為Ying一向外投射，多少就是個人的事了。甚至談論它或描述它都有點像看一部好看的科幻電影。你看你有有趣的經歷，有很多光，有波動的東西，但是很難定義一個方法。主要的要點是我們必須找到安止狀態。

我給你的第一個建議是說你正在看電影，但你每次都陷入其中。每次你都會被它分心。即使這種現像是自然發生的，因為它可以自然發生，我們也會被捲入其中。我們被它分心了。通常我們有這種現象，也和你半睡半醒的現像很相似。起初我們會分心，我們會好奇，我們會害怕。我們認為這是一種特殊情況。我們把它投射成一個概念，一個時間。這個過程就決定了歸檔，就成了一個記憶、一個記憶。然後它就不再發生了。也許很多年過去了。此時我們需要的是刷新它。我們有很多可能性，像能量波動相關的修法，像整個界部系列，這是處理這種與虛空關係的系列。或者我們以明性來修。

例如，為了清楚起見，我們使用許多源自新瑜伽的系統，源自更密宗的技巧，例如光、光芒和智慧的交換。例如，以明性方式，我們使用來自阿努瑜伽的許多技巧，例如光與智慧的交換。在這種情況下，我也給了你一些建議，一些忠告，不要把這些表現當成唐卡來看待。最後我們感興趣的是虛空。通過虛空，我們可以獲得關於我們情況的知識。有不同的渠道，例如以明性方式，是一種可以引導我們理解虛空的渠道。以明性方式修主要是溝通。它在傳承方面非常有效。直接以虛空來修，則假設傳承已經在我們的情況中穩定下來了。

所以如果我們想了解這種關係，了解現實如何出現在心中，此時對鏡子的描述對你來說應該有完全不同的味道。你很清楚，它不只是一面鏡子，也不只是一個符號。這是一種存在方式。就像鏡子一樣，可以有許多其他存在方式。所以我們也必須訓練成為所有其他的東西。我們必須訓練成為現實的每一種表達。因此，如果有一部分與反映現實有關，那麼也有一部分與理解事物如何相互作用以及人們如何在生活中相互作用，生活的各個方面有關。人類狀況的各個方面，例如慷慨布施和相互關係。關心人，同理心，理解人們的痛苦。

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如果你想要瞭解明性，那就是應用處。以明性來做（或修），並不僅僅意味著向本尊送出光芒（放收光 trondu裡的放光給本尊）。當我們接觸到一個人，他由於我們提到的這種地獄般情況而處於非常悲慘的處境，由於他們的情況不明確或沒有意識到他們在哪裡，那是交流智慧的時刻。這就是密宗的意義。但我們必須做好準備。但如果我們甚至不准備接受物理四定律，你會發現即使以明性來做也不是那麼簡單，這並不容易。所以判斷是先驗的（推測的）。

就像從一開始，從一開始。大多數人認為這叫做慈悲。但我解釋說，慈悲是消除主客體的分離，而不是我們給予什麼。所以這並不是憐憫。我們的存在與那個人之間沒有關係。這只是一個機會。就像空間和天空一樣。看到那個東西顯現出來，我就以它來做，因為以它來做非常有趣。是一種特別的味道。

從這次互動中，我可以發現一些新東西。我增加了我的知識，所以我的內在Ying（內法界）得到了擴展。明性是像宇宙一樣延伸的東西。因此接觸到人類現實的各個方面，這個人可以發展智慧，因為他們與智慧接觸的次數更多。如果總是和同一個人在一起，我們喜歡的人，按照我們喜歡的方式做事，就很難發生這種情況。即使是我們的上師，我們喜歡的上師，做我們喜歡的事，穿我們喜歡的衣服，也是一樣的。為了以明性來做，我們說我們必須超越判斷。這就是為什麼它是先驗的（判斷是推測的），因為判斷與明性無關。問題是我們不習慣處理（working with）不可測量、不可量化的事物。但這項工作的成果是情感、經驗和很多智慧。生活的能力、享受生活的能力也是如此。這就是大圓滿修行者的生活模式（model）。

以明性來做所產生的喜悅是一種裝飾。對於西方人來說，裝飾品不是根本，恰恰相反。對於西方人來說，裝飾品並不表示什麼是基本的、非常重要的東西，但對於東方人來說正好相反。裝飾品是放置在周圍的所有東西，所以我們有一個平淡無奇的表現，然後我們在周圍添加所有這些東西。所以裝飾很多，金色的，有點巴洛克，有點莫扎特。但這才是最重要的，因為它足以讓任何人區別出來高手。所以它擁有所有可能的身莊嚴。所以這不是無關緊要的事情，它必須被理解為主要的事情。如果它作為推動一個人整個存在的東西，那麼我們就是在正確地以明性來做。

因此，如果我們以這種方式來做，並且這與生活樂趣和滿足感的這些方面相關，這將意味著像這樣的人組成的同修會（community）將是一個具有這些品質的同修會。至少，這可以在一條快速修道中，朝向完全融攝或證悟，至少它是一群快樂的人，他們充分了解自己的狀況。因此，無論它是否能夠走上一條通往完全融攝的快捷道，但至少它將是一群幸福快樂地生活的人。這不是一群擁有永恆觀點（常見）的人，他們都感到悲傷，覺得自己錯過了什麼。但是為了使所有這些起作用，我們必須了解自己的侷限性。而且我們將無法正確看著虛空。我們會看到很多東西，但它們與教法無關。而且可能這些事情會給我們帶來很大的困擾。這就是為什麼我們必須照顧好自己，這意味著要承擔全部責任。我們身語意的所有方面的責任，所有關係等的責任。

所以我們可以說了解心的本性是極其重要的。但更重要的是要意識到這一點。但更重要的是，當我們意識到這很重要時，就是保持覺知（be present）。即使我們沒有很好的覺察，也不能與覺知一起共事，但至少事情會改變，因為我們將能夠投射這一點（使其具體化）。所以覺知每一個瞬間，是最重要的事情。以此方式，我們或多或少地講完不同應用的所有三個方面。因此，無論我們是用身體、聲音還是心來工作，我們都知道這三個領域是什麼。

結論，最重要的是，如果你有疑問，請總是要核實你的懷疑的本質是什麼，如果它與時間有關，在心當中你是單獨一人的。最重要的是，如果你有疑問，請務必去檢查以驗證該懷疑的本質是什麼。如果它與時間有關，或者如果它是及時的，那麼它總是在心中。每當我們在心中，在時間裡，我們就會受苦。最好建立在確定性基礎上，那就是：我們的境相是二元的。與其問我們關於時間的問題，不如使用這種二元觀點作為我們的基礎會更好。在這樣的基礎上，我們開始建立自己的知識。

所以我舉了這個例子，我確信當我睜開眼睛時，就會有二元的境相。那麼我的感受是什麼，與現實的接觸是什麼，為什麼我會有這種感覺？為什麼我會有去詮釋它的傾向？但是如果我一開始就知道有我的二元境相，這是我的二元境相，我就有了一個可以做些測試的基礎。我有一種確信。如果沒有確定性，就很難評估一個疑問。所以去感受一些東西，嘗試一些東西或測試一些東西。

我確信我的鄰居是一個不友善的人。在某些時候，我公寓樓裡的每個人都開始製造噪音。我能做些什麼？我不能整個下午都在聽這些人的電視。我甚至沒有電視。所以我可以做一個測試。有噪音，不和諧的聲音。所以我試著放一些音樂，我試了所有的。然後在某個時候我放拉威爾，出現了沉默。我不知道為什麼，但我一放拉威爾，他們就不再製造噪音了。也許他們因此覺得不好意思。有時柴可夫斯基或德布西的作品，其他多是法國流派。出於某種原因，我不知道為什麼，他們停下來了。因為某種原因。我不知道為什麼，但他們停了下來，也許他們冷靜下來了。我把音樂調到一定的音量，並不是說我把它調低了。當然，我把音樂的音量開得很高，不會放得很低。但是我嘗試了各種流派，節奏流派，反而增加他們了音量。所以當我絕望的時候，當他們真的吵到不行，我放了我喜歡的拉威爾，所以我們都很開心。

這是一個做測試的例子，我敢肯定大家會開始看電視和製造噪音。所以你必須以某種確定性為基礎。正如我所說，第一個確定性是一切都在運動。虛空在運動，一切看起來都與實際相反。因此，作為修行者，我們努力發展所有這些理解，並對我們的狀態和整個現實的狀態具有定解。

今天到這裡結束。讓我們迴向功德。

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2023/05/14 04:00PM 益西南開仁波切（4）重聽錄音中譯

（01:18:00）所以這裡表明與上師的關係很重要，應該具有這樣的關係。因為另兩個例子當中沒有時間，如果我們注意到並說到以我們的潛能來作，但這不在時間的涵構中。這意指當我們的心一進入（一涉入）的第一刻，就是化身。我們以自己潛能所作的並非是理智的邏輯或一般推理活動，目標不是推斷什麼，沒有什麼客觀的東西，那是為何我們稱報身為不二。我們不可能毫無困難地就顯現什麼非常美妙的東西，但無論如何，它是不二的。

二元這個概念沒有進入，因為時間的概念沒有進入。這是為何我們必須瞭解送出光及光芒，以及接受到智慧，以及這些以我們明性所從事的活動的意思。將其比作與上師說話、獲得教法，並且將其比作我們平常的生活就夠了。

重點是這（法報化）三面向，如果不能同時存在，若不是同時的，就什麼也沒有。我們可以念三個阿、兩個阿，想念多少阿就多少阿，重點是它們必須是同時存在。念更多可以更有幫助（facilitate）。在實際上，它必須是同時性的，因為這些是不可分離的，此三者不能被分割。所以我們要調整好（so we align），有點像一次日蝕或月蝕，（三）星球必須成一直線，當它們完美對齊時，那就是剎那覺性，就是在那一瞬間我們所需要的覺性（that is the instant presence there is the presence in that instant what we need），所以如果沒有這三者在場，這就不會發生。

為確保這三者在場，特別是法身和報身，我們需要傳承，有點像如果沒有透過上師的這個物質身體的連結，就無法例如像數位通訊那樣，所以必須要有媒介或工具去傳遞，尤其若想要讓它獨自作用是極端困難的。那是為何在大圓滿教法中，我們同樣也要注意人類關係。

所以上師瑜伽就是這個，上師瑜伽的重點就在於這三個面向對每個人都是同時的，而這就是我們死亡時所需要的，在那個時候會比較容易一些。在人類層面要困難得多，但在另外一個層面則比較容易，因為這時化身消失了，它變得不是那麼主要（predominant）。所以你好好訓練使用你的潛能，每件事就都變得容易些。（01:24:22）

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以下將用摘要的方式整理，不然內容太多，也沒體力整理全程逐字稿。

2023/05/12 09:00PM 益西南開禪修營（1）-1

（一）上師瑜伽（1）
現在我將開始這次禪修營，我們將用簡單的阿來做上師瑜伽。在阿底的風格中，我們唸出阿，並且在我們層面的中心位置，出現一個白色的阿。這意味著在我們層面（維度）的中心，不是在我們身體的中心。因為身體的中心是一個立體空間的位置，這是非常侷限的；而我們層面的中心是任何我們正在看的一點。

當我們說白色阿在這裡、那裡、無處不在時，因為在任何多維系統中，中心總是在前，所以顯然沒有必要指定它在身體的中心。並且這個阿字面朝外——這是顯而易見的。所以我們有這個觀想，它代表著全體上師的總集，所有教法的和層面的總集，作為我自己的參照點。有了這個，我們將以明性來做，所以這意味著我們將發展想像力。

從這裡生起無盡的光和光芒，在一個半球內。明天我將開始更詳細地解釋我們所謂的球體是什麼意思。今天，我們做我們都知道的事情。在所有教法和上師的總集，以及卻嘉南開諾布和我的在場下，我們於這種情況中放鬆。同時也指整個傳承，我想要重複這一點。今天我們睜開眼睛，我們仍然處於一種狀態，那是盡可能趨近於當下覺知。所以我希望你維持一個小時或45分鐘，或多或少處於覺知狀態。這就是我為了能夠教授所做的。要給予教授的話，一個人必須在整節課程中保持在覺觀狀態。

所以現在我們發出這個阿，然後我們發展出這種感覺和明性，然後我們保持在這種狀態，開始這節課程。我們將在每節課時增加一些，然後最後你就會明白，它不會與你已經知道的一樣。這樣我們就不會在同一種體驗中停滯不前。

現在盡可能保持背部挺直，嘗試呼氣兩到三次並放鬆。然後閉上眼睛，我們一起修上師瑜伽。

（共修阿底上師瑜伽）

為了這次禪修營，我準備了某種途徑，可以包含不同方面，相關於我自己的經驗。我會盡量用簡單直接的方式說話。所以創建這條路徑的目的，是讓每個人都有可能繼續下去。所以第一次聽的人，可以藉由聽課達到一定的知識，而那些已經追隨多年的人，應該已經有了某種基礎。

我的想法是，我會用這樣一種簡單的方式說話，它可能看起來幾乎是顯而易見的。所以那些經驗很少或沒有經驗的人，將獲得一定的觀點，透過這個觀點將與那些已經有一些經驗的人非常不同。但我不會很難去區別有經驗的人和那些沒有任何經驗的人。因為無論如何，一定程度的深度，不會被第一次聽的人理解。但是透過再聽更多次，如它發生在每個人身上，他們最終會達到這個深度。

這就是我的想法，教一些東西的原則，那是完整而圓滿的，所以也有一些關於直指的方面，將以不同的方式完成。我不會區分各種形式，口耳傳、象徵傳等等，而是會一起做。所以你會感知或你會獲得你此時此刻需要的。如果我們一起合作得很好，每個人都會根據他們的成熟程度或發展層次，得到一些好處。

[tainanwu]

感謝師姐的辛勞

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感恩您長年以來許多無私的付出

[yetijkd]

太珍贵了，感恩您

[blairan]

謝謝師姐

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（二）
我這次禪修營的目的是教導本質，不是這種教導的形式。是要教授整個本質，而不是只教授某一部分。所以從所有系列的開始到結束，是用我一直以來生活、體驗這個教法的方法，所以是我自己的體驗。

（三）
在我的一生中，我從我的父親卻嘉南開諾布那裡接受了很多教法，據說這些教法中的每一個都是圓滿的，你可以藉由它們獲得完全的證悟。但是本質總是被描述為相同的本質，所以它總是被描述為重要的，是要看到所有教法的共同方面為何，以及我們可以理解它的方式。因此，我所接受的任何教法都應該包含相同的本質、相同的理解，並在我內在帶來相同的狀態——我們可以說它應該要起作用。

所以關於這一點上有人會問：哦，我錯過了什麼或缺少什麼？這很奇怪。所以這可能意味著我們認為缺少某些東西，並不是說實際上缺少什麼。

（四）
想像一下，我們坐在扶手椅上，或者任何你喜歡的座椅。在你面前，有一個螢幕、一個投影機或電影院。我們選好電影，我們花時間選擇合適的電影，因為現在娛樂是非常重要的。然後電影開始了。一開始，我們自己、我們的眼睛、我們的耳朵和螢幕之間存在距離。試著計算你的大腦進入螢幕所需的時間——你在螢幕上看到的內容，它會進入你的心——如果是希區考克的電影，三分四十五秒——通常這是我們完全被捕獲（心完全被佔據）所需要的時間，我們現在正在將電影投射到我們的心中。如果我們好好觀察〔就會發現〕，電影以一種非常逼真的方式繼續進行，並進入我們的心。

所以這是第一步：聽法意指保持這個距離，這表示老師、上師在那裡，而我在這裡聽。它不應該像看電影那樣發生（太入戲），所以我必須保持覺觀狀態。所以這是第一個重要的練習。如果我們難以保持這種覺知，我們也難以理解教法。發展一種禪修的態度當然比較容易。因此，在當中建立某種特別的覺知。在禪修中培養一種覺觀能力，比停止這部電影、進入電影要容易得多。

（五）
讓我們回到我們正在看電影的情況，電影已經成為一個完整的心理投射。幾分鐘後，或者比方說半小時，即使在我們腦海中發生的脈動中，我們也希望節奏會發生變化。所以它應該遵循一個結構並有一個以某種方式預定的敘述。……。然後很明顯，在某個時刻，我們期望有一個高潮（climax），我們到達了行動的頂峰。當我們達到最大強度時，我們便應有一個釋放，一種放鬆。

同樣，當我們教授某些東西時，我們需要遵循一種敘事結構。問題是說故事總是遵循一種大綱。我們往往只記得最後的部分，結局，反高潮（anti-climax），所以我們冒著失去整個最初解釋的風險。所以你會看到在現實中遵循教法是多麼困難。因為我們不是在談論上升並達到頂峰然後有解決方案的東西，而是平坦（flat）的東西。

所以很多人，尤其是那些已經學了很多年的人，可以說：「哦，我曾經有過那種經歷，但後來這種經歷沒再發生。」
……
當我們聆聽教法時，我們真的應該努力保持某種程度的覺知，讓我們能夠繼續這種平坦的輪廓（flat profile）。這種態度，這種傾聽方式並不常見，也不容易。所以我們這些天要做的是試著了解如何保持這種傾聽方式，如何保持注意力。因為某些經驗沒有再出現的主要原因，是因為我們沒有注意力現前，而不是說這些體驗沒有出現。