南開諾布仁波切常用藏文名詞

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在 Amazon 瀏覽時發現，南開師傳法常使用的一些藏文名詞，可以在這本書的 preview 的最後幾頁找到簡單的說明。比如說 ka-dag 還有 lhun-drub 等等......點擊下面的連結後，再點擊網頁左上角，印有" Look Inside "的書皮，再往後翻書就可以找到。
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以下係就象雄出版品後列藏文名及詞彙索引表中，逐步整理：

藏文人名及詞彙
TIBETAN NAMES AND WORDS

人名
Araga：阿拉噶，南卻明珠多傑的老師兼弟子
Changchub Dorje：蔣秋多傑，南開諾布仁波切之根本上師
Chenchog Heruka：千秋黑嚕嘎，寂忿百尊中忿怒尊之主尊
Chogyal Phagpa：卻嘉‧帕巴（八思巴），薩迦班智達的姪子
Dalai Lama：達賴喇嘛
Garab Dorge：噶拉多傑（極喜金剛），本劫大圓滿祖師。
Guru Traphur：咕嚕札波（忿怒蓮師顯現的一種）
Jatson Nyingpo：嘉森寧波（嘉岑寧波，賈村寧波），著名伏藏師，其寂忿百尊伏藏法稱 Shitro Ngedon Nyingpo，指真實情況的精髓，在噶舉和寧瑪派很普及。

名詞
bardo：中陰
changchog：超度（亡靈淨化）
chod：施身法（斷法）
chonyid bardo：法性中陰
chonyid ngonsoum：法性現前
Chorten
chozed：法性窮盡
chudlen：攝生術（取精術）：以藥用植物、礦物和元素能量精華來維持肉體生存的一種座法，目的是為了淨化身體、加強定力，並避免因尋求一般有形實務而導致注意力分散。
damngag
dang：「旦」能量——法身能量，三種本初能量之一。
Dzogchen：大圓滿（佐千）
dzogrim：圓滿次第
gankyil：喜旋
Gelugpa：格魯巴
Gongdu Tantra：恭牘密續，內含寂忿百尊修法
gyuwa：「覺瓦」，「覺瓦」指運動，大圓滿稱「攏竹」（lhundrub）——自圓滿特質
heddewa：海德瓦（哈德瓦 hadewa），無從定義我的感覺

（from Teachings of Shitro and Yangti, p. 205）
ps. 引號為譯音，主要以南開諾布仁波切之發音為主，括弧為一般網路譯法。

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人名
Khenpo Khyenrab：欽拉堪布
Lama Tsongkhapa：宗喀巴大師
Namcho Mingyur Dorje：南卻明珠多傑，著名伏藏師。十二歲即有金剛薩埵的淨相，傳遞了寂忿百尊修法。他十一歲和十二歲從心意中湧出所有教法，由他上師阿拉噶寫下來，阿拉噶成為他的弟子。這些教法稱為「南卻」（Namcho，天法）系列，一共十三冊。
Negyab Rinpoche：內嘉仁波切，南開諾布仁波切的上師之一，他的上師是第一世蔣揚欽哲旺波的弟子。南開諾布仁波切他那裡領受大圓滿三部教法，但是傳統作法，修持的傳承主要是口訣部教法。
Ngorchen Kunga Zangpo：哦千貢噶桑波（1382-1450），薩迦祖師。
Nyagla Pema Dundul：娘拉‧貝瑪敦都，南開諾仁波切女性上師阿育康卓之上師，著名虹光身成就者，也是伏藏師。

名詞
kadag：本初本淨，也就是空性
Kagyudpa：噶舉巴
Karling Shitro：卡林寂忿百尊，卡瑪林巴（Karma Lingpa，噶瑪林巴）是發現此法的伏藏師，他屬於噶舉傳承。
Kathog monastery：噶陀寺
khenpo：堪布
kundu yidzhin norbu：「工杜移辛諾布」，（融合一切之滿願珠，the jewel that fulfils all wishes, that nuifies all），這名稱是蓮師所授。總集所有上師於三金剛修上師瑜伽，以此方式維持所有三昧耶。
lama：喇嘛
Lhag
Lhogo
Lhundrub：「攏竹」，字面意思為「自圓滿」（self-perfection），指個體的狀態或存在，其作為所有顯現的基礎自本初以來即為圓滿，這些顯現或反射自發地升起並俱足一切。Lhundrub 特指自圓滿狀態本俱的明性。
Log
Longde：界部
lu trug
lung（藏 lung）：口傳
lung（藏 rlung）：風、風息，也就是中文說的「氣」，風在此處是「業風」。
marigpa：無明
med
mindrol
mitogpa：「米多巴」（void 空），不思考、不判斷。在經教中稱無念，在金剛乘高階密續，「米多巴」不是指無念而是念頭影響不了你。
munnang
Namkha Arted：「南卡阿德」，凝視虛空（sky gazing）。
nangtong sungjug：境空雙運（union of vision and emptiness）。
sungjug：「松久」，指結合（union）。
nepa：「涅巴」，寂止（shine），指安止狀態（calm state）。
ngagpa
Ngedon Nyingpo Shitro（Shito Ngedon Nyingpo）：嘉森寧波（Jatson Nyingpo）的寂忿百尊伏藏法。
ngondro：前行、加行修法（preliminary practices），共同外前行是轉心四思維（人身難得、壽命無常、因果業力、輪迴過患），不共同內前行是皈依發心、金剛薩埵百字明、供曼達、上師相應法各十萬次。
ngoten：亡者名條，註明死亡日，送交寺廟做超度淨化。
nochud：宇宙

（from Teachings of Shitro and Yangti, p. 206）

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人名
Ogyenpa：鄔金巴（1230-1312），第一世噶瑪巴的心子之一
Panchen Lama：班禪喇嘛
Pang Mipham Gonpo：龐‧米滂‧貢波，首位界部大師，及其主要弟子都示現虹光身。
Rangjung Dorje：第三世噶瑪巴讓烱多傑
Rigdzin Thopatsal：
Sakya Tridzin：薩迦‧崔津法王
Silwai Tsal

名詞
nyam：「釀」，一般稱瑜伽士或修行者的修驗境（vision of experience）。
nyam nang gong phel：境相增長（progress of vision），妥噶四相第二階。
nyamnyid：「娘匿」指不二（non-duality），心部四覺觀第三階。
nyengyud：「年居」（念舉），「年」指耳，指透過口耳傳續。年居是精髓，上師秘密跟弟子傳遞，所以是很精要的。今天我們大圓滿依然有古老上師的年居，大圓滿密續講到有十二位大圓滿本師，在佛陀和噶拉多傑時代沒有大圓滿教法，只存在些年居，只有幾句。
Nyingmapa：寧瑪巴
nyinnang：白天的境相（visions of day）
pedken：黏液或痰（phlegn），藏醫中三種體液之一。
Powa（phowa）：「頗哇」（遷識）法，有三種：法身頗哇，最高等的修行者圓寂時處於禪觀狀態，所以沒有什麼可遷轉的；報身頗哇，中等根器的修行者在臨終那一刻，轉化為自己的主要本尊；化身頗哇，較低等根器修行者在死亡時刻，將意識通過中脈由頭頂射出，遷轉至觀想的淨土。
Rigdzin：持明
rigpa：本覺
rigpa tsedpheb：明體進詣，妥噶四相第三階。
Rinpoche：仁波切
Rishi position：仙人坐
ronyom：一味（same taste）
rushen：「容申」，輪涅分判，大圓滿前行修法之一。
Sakyapa：薩迦巴
samten：三摩地（samadhi），維持在阻斷所有念頭之「米多巴」（mitogpa）狀態，或是單純維持無念而不費力，但仍未達覺觀（contemplation）。
Semde：心部，大圓滿三部之一。
Shitro：寂忿百尊
shogdril
sungjug：「松久」，結合（union）
tagon
terma：伏藏法
tangka：唐卡
thigle： 明點
Thodgal：「妥噶」（頓超）

（from Teachings of Shitro and Yangti, p. 207）

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人名
Togden Ogyen Tendzin：圖登‧烏金‧丹增，南開諾布仁波切的叔叔，虹光身證悟者。
Tsarchen Losal Gyatso：察千•羅索•嘉措，薩迦派中察巴（Tsharpa）支派傳承的創建者。
Tsewang Rigdzin：
Tungtso Repa：
Tusum Khyenpa：杜松虔巴（1110-1193），第一世噶瑪巴。
Wontod Khyenrab：

名詞
thun（tun）：座修法，依一座的時間常短，而分有長座、中座、短坐。
tingsal：「丁薩」，「丁」指更加內在（more internal，甚深），我們情況都在最精髓，那被認為是非常甚深的情況；「薩」指明性或明光（顯現），這些色相不會顯現於外，而是內在顯現，端賴助緣，不是思維而加上的。
tonwang：真實義灌頂。
tramen
Tregchod：且卻（立斷），大圓滿口訣部教法。
tripa：膽汁（bile），藏醫所稱三體液之一。
trondu：放收光。tron 指散放光，du 指收攝所有潛能。
trongjug：遷識法，特別是將自己神識遷轉到剛死亡的其他人或動物身體裡。
trulku：在西藏轉世化身稱為「祖古」，trul 指顯現，ku 指維次（dimension）。
Tsadul：幻輪瑜伽中控制氣脈的方法（Controlling the Channels）。
tsal：「查」能量，三本初潛能之一。
tsampa：糌粑，西藏人的主食。
tsennang：夜晚境相（visios of night），跟黑關的修習有關，在黑暗中所有顯現是透過感官的識，而非感官本身，所等同於入睡時的明光經驗。
tsultrim：道德上的角色（moral rules）
tungkhang：「東康」，tung 指殼（shell），亦指白色純淨的品質；khang 指像宮殿尺度比較大的空間。因此合起來指巨大白色次元，於其中所有忿怒尊在烈焰中顯現。
wangchen：密續中正式灌頂稱「旺千」（great initiation）。
Wangchugma：瑪嫫類（Mamos），像是二十八 Tramans，也稱「旺秋瑪」。
Yangti：「仰提」（仰滴），大圓滿口訣部教法。
Yangti Nagpo：一種自解脫的修法，Nagpa 指黑，也就是指黑暗次元（dark dimension）——光顯現的基礎。
ying（yin）：在妥噶教法中有談到內在 ying 和外在 ying。我們的外在顯相，金剛乘和經教一般稱法界，藏語稱 ying（界），法界是萬法真實本性，就是空性；法界指一切的真實本性，法性指心性，每個人都有心性，大圓滿教法稱本初狀態的真實本性。

（from Teachings of Shitro and Yangti, p. 208）

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人名

Drigung Kyobpa Jigten Gonpo：止貢噶舉（Drikung Kagyu）創始者，止貢覺巴吉登松吉弓波（Drikung Kyopa Jigten Sumgyi Gonpo, 1143-1217）。

名詞

Bon：苯教
bum：一個十萬遍
changchubsem：「蔣秋森」，菩提心
Chigcharwa：
Chod：施身法
chogzhag：「秋家」，安住法，大圓滿口訣部有四安住：山安住、海安住、本覺安住、境相安住。
choku：法身（Dharmakaya）
Dagpo Kagyudpa：達波噶舉巴（巴指人）
Dang：「旦」能量，法身能量
dewa：樂，愉悅（pleasure or bliss）的覺受
Dewachen：大樂淨土，阿彌陀佛淨土
digpa：阻礙（hindrance）（許多西方佛教徒誤譯為「原罪」。）
Dorjetrag：寧瑪派寺院
Drigung Kagyudpa：止貢噶舉巴（巴指人）
dudtsi：「堵則」，嚐解脫，含 108 種成分，有時稱「堵則」或甘露丸。
dug, gyaltsen, paden：三種西藏裝飾廟宇的絲質物品
Dzogchen：大圓滿
gawa：四喜，即四種大樂。修習「紮龍」（tsalung，觀想氣、脈、輪），以及事業手印法（karmamudra，雙修法），瑜伽士或瑜伽女在使風息融攝入中脈，暖熱透過成功的拙火瑜伽而生起，促使位於頂輪的昆達里尼融化，而引生出來的大樂心識。昆達里尼順著中脈流降至喉輪、心輪、臍輪和密輪，引生出第四喜，即所謂的自生大樂。當昆達里尼被向上引帶至頂輪時，行者以相反的順序體驗到四喜。
godpa：不易得到安止狀態而充滿念頭，這種經驗稱為 trowa 和 godpa，意指有很多 gyuwa（movements，運動）。
gom chagkyuma：當處於覺觀狀態卻又分心散亂不知當下覺性何時回返時，這種經驗稱 gom chagkyuma。
gom jatsonma：沒有使知識達到成熟而有少許經驗，稱為 gom jatsonma。
gom yadralma：當經驗生起卻無持續投入於修持，稱為 gom yadrlma。

（from Teachings on Semde by Sodopa Lodro Gyaltsen, p. 129）

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在搜尋 Khorva Yedal ( 七月份紐約法會的主題 ) 是什麼意思的時候，發現在 scribd.com 有大圓滿同修會藏文詞彙的英文版手冊可供下載。但由於是 2004 年的版本，詞彙拼法與目前使用的可能已有不同。比如 Khorva 不見於此手冊，但有 Khorwa ( 可能是拉丁文不用 w 的原因 ? )，而 Yedal 也找不到。我猜想，可能是手冊裡的 yedrol ?

無論如何，我覺得這本冊子還是很有參考價值的。不知師姐是否有更新的版本？

Glossary of Tibetan Terms and Names for the Dzogchen Community ( 2004 )
http://zh.scribd.com/doc/169835462/Glos ... ty-Winkler

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我覺得這本冊子還是很有參考價值的。不知師姐是否有更新的版本？

我列出來的常用藏文名詞是根據之前出版的象雄書籍後面所附，事實上象雄出版品在這些拼音上都沒有統一，幾乎每本都不一樣，可能採行的系統不同還是什麼原因。常見的例子就是 p 和 b 經常搞不清楚。以這次「普賢王二十五界」，依象雄書裡，rolba 用的則是 rolpa，所以我還去查《水晶與光道》原文書，是 rolba 沒錯，也貼近南開師的發音。

由於這些都是拼音，所以應該沒有固定拼法，除了少數如 dzogchen 這樣常用的字彙。我們要學習的是發音，如果發音一樣或接近，應該就是指同樣的東西，這些常用藏文名詞列出來的目的，也是為了大家直接聽南開師的開示，就會比較知道在講什麼。

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近來有師兄建議 contemplation 翻譯為禪定，並說到大乘經論中對於遠離二取分別念的狀態，通常稱為「三昧」、「三摩地」或是「禪定」。對於三摩地南開師著墨不多，但意義上比一般的三摩地還要高階，以下有清楚的解釋：

Semten（bsam gtan）指梵文的三摩地（samadhi），三摩地指禪修（meditation）。許多人問：禪修跟覺觀（contemplation）有何不同？覺觀指超越概念，超越心，這才是真正的覺觀；禪修指我們處於心，我們在思維分別，假如我們說：我正在禪修（meditating），表示你正在禪修什麼（something），所以有個東西去禪修（meditate），所以總是在心的層次，就是概念。所以 bsam gtan chen po’I sag，「桑森千布」指「完全禪修」（total meditation），指任何我們所考量的禪修，但「完全」指我們處於覺觀狀態。sag non phyir 指我們能夠永遠處於此覺觀狀態，即便我們還有許多心的概念像分別思維等，但一切都以覺觀狀態來統理，這就稱「薩年巴」。大圓滿的方式我們也可以說我們成功處於融攝狀態，我們處於我們真實本性，我們真實本性超越限制、超越時空，現在一切時空中的事物和心智概念，一切都被統攝，這就是我們大圓滿行者應該要證悟的。這是為何我們修上師瑜伽，並試著慢慢發展，才可以說能夠全都融攝於我們的情況之中。（2012/04/11 龍薩教法：普賢王二十五界（6））

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引自象雄出版之《普賢王二十五界》原文：

22. Samten means samadhi, Samten chenpo means contemplation, not ordinary samadhi. (Thodrol, The Practice of the Twenty-five thigles, p. 47)