這篇作者提到另篇〈風脈明點、大圓滿與心靈解脫之道的奧秘〉:
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預演死亡與再生的心靈解脫之道(2)
作者:風
心與風(物)的關係
密乘佛法中將構成生命和世界的所有能量都歸納在地、水、火、風、空、識的六大元素中,「六大」中前五大為物質,後之「識」大為精神,其中外部世界(物質世界)由地、水、火、風、空五大元素所組成,有情的生命則由地、水、火、風、空、識六大所組成,從構成生命的靈性(精神)部分來說可稱其為「心」,從構成元素本身(物質)部分而言則稱之為「風」。因此「心風」,不但包括了生命體心理精神的範圍,也囊括了生理與物質世界的所有範疇(筆者在〈風脈明點、大圓滿與心靈解脫之道的奧秘〉一文中,詳細介紹了五大風心元素與心靈解脫之間的關係,讀者可參考。)
再者,密乘認為心與物同源,互相依附,同屬五大元素的自體,因此心既不是絕對無相的精神(即空的本質),也並不是純粹的有相物質(即光明的相用)。心與風的關係,以比喻來說就像太陽和太陽的光芒一樣,因此既不是一也不是異、即是一亦為異的關係(也就離開了唯心與唯物的觀點)。心的體性無有障礙,虛寂空靈,因此稱為非有;然而卻縱橫十方,無處不顯,具足光明的性能和作用,故稱為非無,並描述心性非有非無的實相為「明空不二」。這裡所謂的「明」,就是六大元素中精微心風的功用,也即大種元素物性的的一面,從這一面來說,六大元素的精微實質同統於「風」;空則是「心」的本性一面,即精神的實質,心之體非實為空,相非空為精微光明。二者本來合一,絕沒有單獨一面的孤立存在,這也是世界和生命的本然。
心風既然不二,則心與身也是一體而無二的,心既不是絕對無相的精神,抽象的精神也必然有依託物,因此密乘中說「風為心馬,心乘風行」,這就表明了風是心的載體,心能駕馭於精微的物上而能隨心自在,駕禦十方,圓融並顯現一切。然而這只是精微身心才具有的本來功用,一般人都是在粗身配合粗心的境界中,卻是無法企及這樣的境界。因此,將粗身、粗心的境界分解、融入為微細風心的修持便成了所有相應法行者最重要的修行。
另外,強調心(意識)與風的不二的道理,是要說明密乘部分行者在修持中以修風的手段來調心,這和顯乘佛法中單一修心的作風有很大不同,而實際的修持結果,同樣都能證得身心解脫的大自在境地,且相對於顯宗,效果迅猛而有力。正因「心風(物)不二,所以無論是修心達風,或者是修風達心,即如由東望西,或由西看東,都能透徹無餘。因此,調柔心風,乃至達到自在地駕禦心風,心風合一自然也就成為密乘行者修持努力的目標。(也正因心物不二,對那些真正實際證得大自在解脫地的行者來說,光明與本性是本來雙運、缺一不可的。有些教派和行者注重於心法,重空性而少及光明,而有些教派和行者恰好相反,重光明而少及空性,在密乘中,能畢竟將二者見行融為一體的,當為大圓滿教法中的心髓部。)
幻身最初修持之目的,就是基於禪修見行的方法和力量調柔心風,將粗幻身和細幻身分開來。這樣的修持,表面看來是將粗幻身和細幻身分了開來,而實際上卻是粗糙的風心融入了中脈(也就是沒有偏頗的中道之脈,又稱空性之脈)而稱名為最細風心,以實現真正的本來覺悟之身;再利用一系列淨化細幻身的修法,將濁幻身淨化昇華為淨幻身而證得至高的光明覺悟果位(佛果)。
以心物無二、本不能分的觀點來觀察離體現象,就不是像一般人誤認為的那樣——靈魂(心)單獨離開了身體!正因心物不二,所以就不可能有單獨的心脫離於身。因而所謂靈魂離體的出體現象,準確地說,便是粗身與其相配的粗心暫停活動後,細身與細心相配後出現的結果,也可以說成是細身細心的幻身脫離了粗身粗心的幻身。不管是粗身配合粗心,還是細身配合細心,全都不離心身一體的原則。只不過,凡夫永遠只能在粗身與粗心的境界中受猛烈的妄念與情緒之風支配,而修行者則要借著融入、收攝於細身與細心的見修來證取法身空性與報身光明。如對於那些修持空樂大印的行者,尤其是基於修持幻身成就的相應法的行者來說,將粗糙的風心收攝於精微之風心,經驗五大元素收攝、融化時出現的徵兆光明,進入細身與細心的光明而出現濁幻身是必經過程。