作夢者班/做夢者班 II

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跨界夢修相關書籍摘錄(1)

Being-in-Dreaming、The Wheel of Time、The Art of Dreaming 等書札記、摘譯與翻譯;個人夢修心得整理。

Re: 防範夢境之散失

文章kenny » 2016-07-03, 01:05

SW 寫:這本書是貢噶仁波切傳噶嘛嘎拉法王,再傳徐芹庭博士(亦事師陳健民)所編著:

防範夢境之散失:防夢散失者此分四

一者:人於夢中,忽然醒起,散失其夢。對治之法,為多服食滋益於體之飲食及多運動身體,使其睡夢得安久深入。

二者:疲勞過甚,則所夢繁雜,且多重複。對治之法,則為於其所夢,常觀想之,且堅具欲求明悉之心願,更力以寶瓶氣及明點觀之合作法。

三者:劇烈憂苦恐怖者,所夢之境,往往極多,醒後又復散失,一無所憶。對治之法,則為避免一切穢惡堪刺激之境事,再加復受三摩地之大灌頂,及於密處中央作黑色明點觀。

四者:偏於沈寂消極過甚者,則無其夢境。對治之法,於修寶瓶氣時,同時於密處中央作明點觀。且須特依儀軌,精誠修作,於喜悅護法空行等眾多作供養。(《密宗六成就法》p. 136)


噶嘛嘎拉法王就是司可莊上師,徐芹庭博士事實上是事師韓同上師。
以上這一段不是貢噶上師傳的,是從”明行道六成就法”(自由出版社)的夢觀成就法抄來的一小段。明行道六成就法是美國伊文思溫慈博士由藏文譯成英文,再由張妙定居士譯成中文。至於貢噶上師傳的“修夢口授偈”,請參考自由出版社的“大密妙義深道六法引導廣論”。該內容是由貢噶上師的弟子屈映光上師(法賢上師)傳授。

修夢觀的先覺條件要先修好瓶氣。實際上要修幻身。
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人人都有分身

文章SW » 2016-07-03, 16:18

今天(2016/07/08)挖出一份裝訂成冊的簡中譯本,應該只是摘譯,所以十分困難對應原文。無論如何本社團所貼之中英對照不是哪裡轉貼的,通通都是我找出來的相應段落,有時中英文無法複製也得自己謄打。

人人都有分身(幻身

佛法

在五支論中,龍樹說:幻身居汝肉身中,以爾無暇故不知。
In Five Stages of Completion Stage Nagarjuna says: The illusory body dwells within our body, but because we lack good fortune we do not comprehend this.
宗喀巴對此說明道:龍樹的意思是指幻身種子存在於每一個有情中,但由於他們不累積福德資糧,以致妨礙本具幻身的長養(培育此幻身潛能)。
As Je Tsongkhapa explained, Nagarjuna meant that the seed of the illusory body exists within all living beings but, because they lack merit, for the time being they are prevented from cultivating this potentiality. (Geshe Kelsang Gyatso Rinpoche, Clear Light of Biss, pp. 201-202)

唐望

「沒有人能發展出一個分身,那是一種談論它的方式罷了。其實我們所有明晰生物(luminous beings)(註)都有一個分身,我們全都有!戰士學會覺察到它罷了。似乎有無法跨越的障礙阻那份覺察覺察,但那是可預料的;就是這些障礙才使達至這種覺察成為獨特的挑戰。」

"No one develops a double. That's only a way of talking about it. All of us luminous beings have a double. All of us! A warrior learns to be aware of it, that's all. There are seemingly insurmountable barriers protecting that awareness. But that's expected. Those barriers are what makes arriving at that awareness such a unique challenge."

「分身就是自己,沒有其他方法可以解釋。」

"The double is oneself and cannot be faced in any other way."

「若要解釋的話,我所能說的是,分身雖然透過『做夢』而達到,但它卻是極為真實的。」(《力量的傳奇》pp. 78-80)

"All that I can say about it, by way of explanation, is that the double, although it is arrived at through dreaming, is as real as it can be."

....................................................
註:明晰球體(luminous ball),beings 佛法中指眾生

直接知覺能量,使唐望傳承中的巫士能把人類「看見」而成一團能量場,外觀像個明亮的球體。
To perceive energy directly allowed the sorcerers of don Juan's lineage to see human beings as conglomerates of energy fields that have the appearance of luminous balls.
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看見自己在睡覺,就是分身出現時

文章SW » 2016-07-03, 16:22

唐哲那羅像說,「分身開始於『做夢』,……分身是一個夢。」
Don Genaro said with the air of an orator warming up, "the double begins in dreaming."
"The double is a dream,"

唐哲那羅說,他恩人說他所經歷的完全不是夢,他不應該堅持把它當成夢遊。
Don Genaro said that his benefactor had explained to him that what he had gone through was not a dream at all, and that he should not insist on regarding it as walking in his sleep.

「我的恩人解釋說,當一個人夢到看見自己在睡覺時,」唐哲那羅說,「就是分身出現的時候。他建議我不要浪費精力思索或問自己問題,應該把握機會行動,當我有下一次機會時必須要准備妥當。」
"My benefactor explained that the dream in which one was watching oneself asleep," don Genaro went on, "was the time of the double. He recommended that rather than wasting my power in wondering and asking myself questions, I should use the opportunity to act; and that when I had another chance I should be prepared.

他解釋說,當時仍只是他門徒生涯的開始階段,他只略為接觸「做夢」,但是他天生能夠輕易在夢中看到自己在睡覺。
He explained that at the time of those events he still was in the beginning stages of his apprenticeship and had done very little in the realm of 'dreaming', but that he had an uncanny facility to dream that he was looking at himself.

「那是我第一次在『做夢』中行動,」他說,「但是我已知道如何正確地去做。我不去直接注視任何事物。」
"That was the first time that I had really moved in dreaming" he said. "I knew enough about it to behave correctly, though. I didn't look at anything directly."

「你是否認為一個人對『做夢』知道得越少,效果會越好?」我問。
「不會!」唐望插嘴道,「我們每個人都擁有某項獨特的專長,哲那羅的專長是『做夢』。」

"Do you think it works better if one knows very little about dreaming?" I asked.
"No!" don Juan interjected. "Each of us has a facility for something in particular. Genaro's knack is for dreaming."

唐哲那羅說,這三個例子(三次經驗,另詳本書 pp. 86-92)使他走了「做夢」的道路,而要在15年之後他才能有下一次的機會。 (《力量的傳奇》pp. 85-92)
Don Genaro said that those three instances set him off on the path of 'dreaming', and that it took him fifteen years to have his next chance.
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證得幻身須仰賴具德上師的指導

文章SW » 2016-07-09, 18:53

我們來摘讀一下格桑嘉措格西寫的這本《Clear Light of Bliss》(大樂光明)有關第八章幻身部分。基本上這是屬於無上瑜伽密續教法,也就是屬於轉化道,轉化為本尊身。我個人以為大圓滿教法和禪宗不一定需要先證到幻身才能成佛。

八、幻身

何以必待具德上師指導方可正確瞭解幻身真義?
HOW A CORRECT UNDERSTANDING OF THE ILLUSORY BODY DEPENEDS UPON THE SPIRITUAL GUIDE'S INSTRUCTIONS


在月稱論師的五支明燈論中——該書是龍樹菩薩圓滿次第第五支論的釋論,他列出幻身的四種特性,並聲稱要證得此種幻身有賴密宗具德上師之指示。四種特性:(1)幻身不同於任何種類的凡夫身,(2)只有行者自己和已經證到幻身的人才能感知幻身,(3)用思維而不實修的人無法瞭解幻身,(4)這真正的本尊身有三十二相、八十隨形好。
In Clear Lamp of the Five Stages, which is a commentary to Nagarjuna's Five Stages of Completion Stage, Chandrakirtis says that the illusory body that is attained through depending upon the instructions of a qualified Master of Secret Mantra has four attributes: (1) it is free from any type of ordinary appearance, (2) it is perceived only by the meditators and by those have also attained the illusory body, (3) it is not an object realized by logicians who do not practice, and (4) it is the actual body of the Deity adorned with thirty-two major sings and eighty minor indications.

修證幻身的方法最初是由金剛持在密集金剛本續(根本續)裡宣說。
The method for attaining the illusory body was initially explained by Conqueror Vajradhara in the Guhyasamaja Root Tantra.

龍樹說,如果行者不瞭解幻身,那麼不管在經教或密續修行、研讀上都是沒有目標的,因為除非你證得色身,否則無法得到佛果。要成佛,你必得要有佛的色身,而幻身是色身實質上的因地。
Nagajuna said that if we do not realized the illusory body there is no purpose in studying or practicing either Sutra or Secret Mantra because Buddhahood. To become a Buddha we must attain a Buddha's Form Body (1), and the substantial cause of the Form Body is the illusory body.

要證得幻身必須仰賴具德上師的指導,為什麼呢?
Why is it necessary to rely upon the instruction of a qualified Spiritual Guide to attain the illusory body?

特別是幻身,唯有透過無上瑜伽部密續的修持及具德上師的指示方能證得。
The illusory body can be attain only through the practice of Highest Yoga Tantra in reliance upon the instructions of a Vajra Master. (Geshe Kelsang Gyatso, Clear Light of Bliss, pp. 198-201)
....................................
(1) Form Body=Rupakaya 色身
The enlightened personality was known as the 'Rupa-kaya' (Form-body) or ' Nirmana-kaya' (Manifestation-body).
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Re: 跨類夢修相關書籍摘錄

文章kenny » 2016-07-09, 18:56

禪宗是在因位上起修,金剛乘是在果地上取証。大圓滿法為本淨見,即修即証即果。幻身修法須由修氣、脈、明點。最後是大手印。
崔×鎮先生翻譯的大樂光明內容有些落差,外界對其人也有一些雜音。
(1)幻身不同於任何種類的凡夫身,(2)只有行者自己和已經證到幻身的人才能感知幻身,(3)用思維而不實修的人無法瞭解幻身
(1) it is free from any type of ordinary appearance, (2) it is perceived only by the meditators and by those have also attained the illusory body, (3) it is not an object realized by logicians who do not practice, .
1.幻身擺脫任何外顯形態。2.唯經禪修者且已証幻身者能感知。3.非由邏輯推理而未修可得。

要成佛,你必得要有佛的色身,而幻身是色身實質上的因地。
To become a Buddha we must attain a Buddha's Form Body, and the substantial cause of the Form Body is the illusory body.
(除非是賢刼千佛轉世,否則如何有佛的色身?〉欲成佛須先達成佛的形體,而形體之成因即為幻身
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修證幻身的實際方法

文章SW » 2016-07-13, 22:12

因為幻身的修法不是透過睡覺,所以我就想會不會是寧瑪六中有的禪定中陰?但查相關書籍沒有講到修幻身,而是那洛六法中獨立一支的幻身法。

唐望傳承中,根據巫士的基本特性,可以分為「做夢者」與「潛獵者」:做夢者以控制夢(睡時)來進入強化意識(heightened awareness,高階覺知)狀態;潛獵者是藉控制自己的行為動作(醒時)來進入強化意識狀態。但無論修做夢或修潛獵都要分離出分身。


修證幻身的實際方法

THE ACTUAL WAY OF ATTAINING THE ILLUSORY BODY
為了要證得幻身,行者要藉禪定之力分開粗、細身。某些時候這兩種身會自然分離——像是在死亡時,睡覺時則暫時分開——但這不是得自禪定力,也證不到幻身。而瑜伽成就者可以在醒時藉圓滿次第修習之力分離二身。直到能夠分離二身之前,吾人皆無法轉化微細身為幻身——即真正的本尊身。
To attain the illusory body, we must be able to separate the subtle and gross bodies through the force of meditation. There are certain times when these two bodies separate naturally - such as at death and temporarily during sleep - but, because this does not happen through the force of meditation, it does not lead to the attainment of the illusory body. Accomplished Yogis, however, can separate them while awake through the force of completion stage meditation. Until we are able to do this we will not be able to transform our subtle body into the illusory body, the actual body of the Deity. (Geshe Kelsang Gyatso, Clear Light of Bliss, pp. 207-209)

唐望

分身是無法以肉體的訓練來鍛煉的。 解決這個問題最簡單的方法,是去分離這兩者,只有當它們是徹底分離時,意識才能從一者流向另一者。這就是巫士所做的。
There is no way to condition the double through physical exercises. The easiest way to resolve this problem is to separate the two. Only when they are undeniably separate can awareness flow from one to the other. That is what sorcerers do." (The Sorcerer's Crossing, p. 236)
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Re: 修證幻身的實際方法

文章kenny » 2016-07-13, 22:47

[quote="SW"][color=#8000BF]因為幻身的修法不是透過睡覺,所以我就想會不會是寧瑪六中有的禪定中陰?但查相關書籍沒有講到修幻身,而是那洛六法中獨立一支的幻身法。

幻身的修習有3:
1·醒時幻身修習。2.夢時幻身修習。3.中有幻身修習。

1·醒時幻身修習:(略)
2.夢時幻身修習,有4:
(1)如何認知夢
(2)如何清淨且發展夢
(3)如何克服散亂型之夢且認知其為幻化示現
(4)在夢之真實本質上如何修習

(1)如何認知或持夢之兩種方式:
A.為經由修氣之力而認知且持夢。
B.由於意樂而認知夢。
(2)如何清淨且發展夢
2法:通法與佛法。

修持細節須具德上師教授。謹列大綱請師姐參考。
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圓滿次第幻身的定義

文章SW » 2016-07-14, 03:01

最近摘要的幻身,是建立在巫士做夢的分身的延伸論述上。在寧瑪六中有教法中,夢修法裡首先要練習觀自身如幻,聽到的語音如幻等等,但這種幻身不是我們講的那種圓滿次第以極細微氣心所成的幻身,即能行使物質世界行為(除了不能吃喝拉撒以外)的那種具有自己原本神識真實一般的投影。死亡中陰的意生身也是一種幻身,或者說我們活在世上也是一種如幻身,但這是就虛妄不實這真理來講的。死亡中陰的意生身可以穿牆入壁,以此觀點稱之為幻身。

這些都稱幻身:


幻身有多種分法,一為譬喻幻身,如諸幻術師變化,現起的虛幻之身;二是現分幻身,即諸法如夢幻;三是夢境幻身,生為習氣所生,由夢境身微細風所成;四是中有幻身,即意生身,通行無阻;五是光明幻身,由修圓滿次第所起的虛空形色,形如圓光;六是變化幻身,因修生圓二次第已獲得堅實的定力所變化;七是智慧幻身,指諸佛如來乃佛智所化幻身。

圓滿次第幻身的定義:

純淨幻身,因修生起圓滿二次第,由風心(wind-mind)的精氣所成就的身,它是無上密續不共隱義的幻身,風心自加持道的正次第。它由中脈滅除能所二取的分別風後,在粗分相、細分相以及諸分別心隱沒後,由極微細的風心而成就。

劉立千在《藏傳佛教噶舉派》一文中如是說:「幻身的要義在引生現空(1)無別俱生智。」幻身有多種,這裡指的不是一般所說幻化不實之身軀為幻身,而是隱秘講述的最微細風心之幻身。隱秘之幻身修法,先用「三遠離」(2)和緣「金剛誦」(3)強迫出現臨終時的死有光明(4)。由大光明所乘之本元細風起現不淨幻身。不淨幻身又要在光明中清淨,運用「整持」和「隨滅」(5)二種靜慮清淨之,使之業風轉為智風,意身則成為本元身。不然,無色界天和乾達婆也有意生身,他們為什麼成不了佛?因為他們的意生身是帶業識的風心,業報滿後仍墮輪迴,成不了佛。清淨的幻身則稱為大樂俱生的雙運身或圓滿的報身。(雪漠,《我的靈魂依怙:香巴噶舉及36代傳承根本上師江貢活佛》pp. 182-183)

...................................
(1) 「現」指外境。
(2) 「三遠離」為無上瑜伽圓滿次第中之修法。
(3) 金剛誦:指秘密咒語,以音助氣,可以斂氣歸脈。
(4) 死有光明:人臨命終時一切心識停止活動出現本有光明,此為法性之光,若能認識則可明見本性而解脫。
(5) 「整持」:將幻身立即收入光明;「隨滅」:從頭到足漸次收入光明,隨即轉入真性空性之中。
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Re: 跨類夢修相關書籍摘錄

文章kenny » 2016-07-16, 02:15

師姐,謝謝妳的來信。
幻身存在於粗色身內。粗色身=五蘊+(四大)

幻身=心(粗執、細執、微細執、極微細執)+氣 ;
心氣二者為修成幻身之先決條件,故有清淨幻身及不淨幻身。意生身(受業力驅使與煩惱之束縛)亦可視為幻身,
密乘行者由修習生起、圓滿兩次第而達成淨化幻身之目的。

幻身之修習以晝瑜珈為主,夜瑜珈為輔。

“隱秘之幻身修法,先用「三遠離」(2)和緣「金剛誦」(3)強迫出現臨終時的死有光明(4)。由大光明所乘知本元細風起現不淨幻身。不淨幻身又要在光明中清淨,運用「整持」和「隨滅」(5)二種靜慮清淨之,使之業風轉為智風,意身則成為本元身。”

“三遠離”就是時輪金剛修法前行的〃身、語、意三遠離“,內容可參考劉立千先生譯著的”時輪金剛”。
金剛誦所謂的”斂氣歸脈”就是使行氣入中脈。
整持和隨滅就是子母光明會。中陰身如果來自因果業力就會掉入輪迴,所以要先淨化之。

ps:sorcerer巫士就是施術者,戰士就是行者。修持金剛乘有那麼一點像巫士。
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Re: 跨類夢修相關書籍摘錄

文章Ares » 2016-07-17, 00:18

Kenny 覺得您寫的是您用智識和一些想像力串起來的,且您應沒有相關的傳承,不然不會串的這麼 2266 。
當然我不知您提的幻身是什麼東西,如果以我道家的修行方式,我的理解,幻身應是靈魂出竅或是金道大道這二種修法成就的的結果。如果是意生身,那是分身的修法,和前者又不同。
這幾者是心和三魂的作用和相關的修法,和道家練的氣是不同的,除非你指的氣,是很特別的氣,不然應是不相干的。

由修習生起、圓滿兩次第而達成淨化幻身之目的,這說法也很奇怪,幻身不需淨化,他本來就存在,也不會你吃什麼、用什麼做了什麼需要淨化。要淨化的只有我們的意識,要排除的是我們維持安止注意力的障礙,也就是種種的妄念。
當我們維持清明的意識,不管日間夜間皆能運用阿,當然你要說日間的禪修或是靜心是日瑜珈、夜晚的維持明覺,觀著自己的心的運作是瑜珈也可。但是這主要是修心,在修心的過程幻身並不重要,只是想利用睡覺做做功課,和上師同學打打屁,手機又沒電,倒是可以運用一下幻身。

你說的隱秘之幻身修法,是修中陰身的教法吧,這在每天夢修都修不好了,中陰身的教法就只能多記熟,期待死時有奇蹟可以自動發生。

時輪金剛是修圓滿,圓滿六道空間、圓滿過去、現在和未來,我是不知和三遠離有什麼關係,反正要修到能轉移時空的能量才是重點。
氣入中脈修到海底輪開,中脈通就好了阿,修這個和金剛誦也沒什關係阿。

多花時間實修,比資料一直看有用,大家一起加油~~~(以上是個人看法,參考就好,別太在意,因為每的人的傳和和實修經驗完全不同)


kenny 寫:師姐,謝謝妳的來信。
幻身存在於粗色身內。粗色身=五蘊+(四大)

幻身=心(粗執、細執、微細執、極微細執)+氣 ;
心氣二者為修成幻身之先決條件,故有清淨幻身及不淨幻身。意生身(受業力驅使與煩惱之束縛)亦可視為幻身,
密乘行者由修習生起、圓滿兩次第而達成淨化幻身之目的。

幻身之修習以晝瑜珈為主,夜瑜珈為輔。

“隱秘之幻身修法,先用「三遠離」(2)和緣「金剛誦」(3)強迫出現臨終時的死有光明(4)。由大光明所乘知本元細風起現不淨幻身。不淨幻身又要在光明中清淨,運用「整持」和「隨滅」(5)二種靜慮清淨之,使之業風轉為智風,意身則成為本元身。”

“三遠離”就是時輪金剛修法前行的〃身、語、意三遠離“,內容可參考劉立千先生譯著的”時輪金剛”。
金剛誦所謂的”斂氣歸脈”就是使行氣入中脈。
整持和隨滅就是子母光明會。中陰身如果來自因果業力就會掉入輪迴,所以要先淨化之。

ps:sorcerer巫士就是施術者,戰士就是行者。修持金剛乘有那麼一點像巫士。
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