作夢者班/做夢者班 II

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《Birth, Life and Death》(出生、生命與死亡:根據西藏醫學與大圓滿教法)摘譯

《水晶與光道》、《大圓滿》、《夢瑜伽》及大圓滿相關書籍閱讀札記

文章SW » 2012-07-18, 00:07

當「贖命」的所有方法都已用盡,當一切行動能力都消失了,我們的心智功能,也就是念頭和思維的意識停止,我們就到了與此生境相和我們珍愛的身體離別之際。此時元素逐漸消融,即代表最秘密的死亡徵兆顯現:

• 當地大元素的粗重面向融入其自身微細本性時,身體的力量消失,變得無法起身,心智也變得模糊不清。在這一刻,伴隨著摔落可怕懸崖的感覺——儘管臨終者依然躺在床上,而感到極大的恐懼。
• 當水大元素的粗重面向融入其自身微細本性時,口鼻流出液體,尿液無法存留,眼睛向後翻,耳朵聽不到聲音,口鼻變得乾燥。在這一刻,伴隨墬入深水中的感覺,而感到極大的恐懼。
• 當火大元素的粗重面向融入其自身微細本性時,體溫從手臂、腿部和眉心開始散去,面色暗沈、神識不清。在這一刻,伴隨身體被扔進火坑的感覺,而感到極大的恐懼。
• 當風大元素的粗重面向融入其自身微細本性時,外在呼吸變得吃力和躁動,內在意識變得模糊和恍神(presence disappears)。在這一刻,伴隨身體被颶風捲走的感覺,而感到極大的恐懼。
• 當空大元素的粗重面向融入其自身微細本性時,外在呼吸驟然停止。由於白和紅大種喪失其正常功能,光明(luminous clarity)顯現之前,稱為明(appearance)、增(development)、得(attainment),或稱白、紅和黑的三光,相繼顯現。此時內在呼吸還存在於體內。
(pp. 140-141)
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文章SW » 2012-07-22, 19:20

如果一個人現在處於臨終中陰,生前與解脫道建立了連結,並對此有過一些道驗,一位道友應將一支竹籤(bamboo straw)或類似的東西插入臨終者的耳朵,男性是右耳、女性則是左耳,然後說出下面的字句:

「諦聽,尊貴傳承之子或女,現在所謂的死亡已經降臨到你身上。這不僅是對你,對所有眾生都無一例外。不要執著於今生的業相。現在你的境相正顯現『實相中陰』,即明覺(instant presence)智慧之自然能量。現在你的身體和你的心已經分離,因此所有的顯現——微細、清澈、明晰的光與色(forms)之明點(諸如寂靜和忿怒本尊)閃耀如夏日平原上之海市蜃樓,都將會出現:它們是清淨實相之境相。不要害怕這些景象!要認出它們是你真實情況的自然能量。從那些光中,真實情況的自然音聲將如同一千道雷電霹靂同時作響。不要害怕。要認知它是你真實情況的自然音聲。你只具有所謂的「業力軌跡之意生身」,而非血肉之軀,所以聲、光、芒的顯現並不會傷害你。因此,認知它們是你自己的境相,進而發現自己處於實相中陰。」
(pp. 141-142)
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文章SW » 2012-07-25, 00:09

給予臨終者此死亡引導極其重要,並以同樣方式提醒他三次或更多次。如果在死亡的那刻,我們認出圓滿證悟的大手印,其好比秋日的無雲晴空,基光明和道光明將合而為一,如河流匯入大海,或如母子相會並認出彼此。有了這份確認,我們將安住於該狀態中一段不確定的時間,且必將在此「直通向上」(the great unobstructed ascent;Upper Directness)中獲得解脫,毋須經歷中陰。

一旦死亡中陰開始,對於所有這些一生中沒有接觸或體驗過解脫道的人來說,正確應用以下方法格外重要:嚐解脫應置於臨終者口中,然後在外呼吸停止前,應由一位有經驗的道友唱誦無上甚深的金剛歌,或至少唸「啊阿哈夏薩瑪」('A A HA SHA SA MA)這幾個字——即普賢王如來六道之精髓,讓臨終者能夠聽見。然後要將觸解脫咒輪置於臨終者胸膛,並將經文朝向他。這樣做的話,我們確定在未來此人將藉由六解脫的能量,進入阿底佐巴欽波(Ati Dzogpa Chenpo,大圓滿)的解脫道,從三界輪迴的苦海中完全解脫。(pp. 142-143)

如果在世時我們修過對臨終中陰來說不可或缺的引導,並體驗到一些成果,屆時我們必定能夠記起這些精髓要點。當我們確實體會和發現身體與五大粗重元素的關連的同時,就要保持覺知,絕不能讓自己被心的二元念所掌控;我們應於自己真實情況之覺知中持續,而那就是明覺(instant presence,剎那覺性)的自然狀態。即使那些在生前能夠確實認識明覺狀態的人,當他們來到此中陰時,亦將無可避免地切實體驗到所有死亡時的覺受。因為所有這些感受僅涉及到心,而他們安住於心之體性或明覺狀態中,如此一來,就像出現在鏡中的負面反射不能損傷鏡子一樣,所有這些心智上經歷的苦受便自然消融。(pp. 142-144)
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文章SW » 2012-08-04, 00:36

實相中陰 The Intermediate State of the Real Condition

在實相中陰期間的解脫,可藉由解脫法來成就,該法係透過確信「一切皆是自己的顯現」這樣的引導,就如同小孩跳入母親的懷抱。

「死亡」被定義為當外在或粗重元素消融於內在或微細元素之中,並且外呼吸完全停止的那一刻。對於那些在一生中已圓滿進入終極自由之修道,並對此已獲得某些道驗的人,便有一些關於在實相中陰時可獲得解脫的引導——如子入母懷一般。這些引導解釋說,藉由發展「由上師引介給我們而成為自己的顯現」這樣的經驗,所獲得的境相,相當於「子」,而在死亡時所生起的境相則相當於「母」,然後在母智慧與子智慧相認的一剎那,我們就能獲得解脫。

那時,亡者的意識功能(神識)已融入虛空的徵兆是:身體變得如岩石般了無生氣,而氣息消散於空中。純覺知的狀態如火星般往上飛升 ,同時粗、細色相(物質境相)以及念頭,突然止息,這便稱為「實相中陰」。實際上,實相中陰係作為明覺本初能量 的一種境相而生起。於此階段,對那些已具此修法精要道驗者而言,一切現相完全以五色光的形式顯現,這稱為「虛空融入光明」。當「光明融入雙運(union,雙融,譯按:這裡指本淨圓滿不二)」時,身現為光,而一切相生起為五方佛部的無量光相(infinite forms of light)。相反地,對那些生前不熟悉此修法的人,將只會經歷一種類似昏厥的黑暗狀態。(p. 144-145)
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文章SW » 2012-08-13, 00:10

此中陰的性質為何?這是一種類似於我們上床入睡時的狀態,那時我們五或六感官(五或六根)和各自的識向內收攝,然後所有的念頭突然停止。那些熟知修持理趣的人,藉由運用特殊的法道(methods of the path),在心的真實體性的正念覺知狀態中入睡。雖然在此期間心沒有生起任何念頭,唯覺知與明覺之流仍在繼續。具有這種經驗的人,會認知一切夢境——無論美夢或惡夢——都只是夢。

出於此根本的原因,修行者應該始終要認清夜修法的重要。任何人只要能夠在睡著時保任明覺不間斷的覺知,在實相中陰期間也就能夠保任明覺不間斷的覺知。如果我們在此狀態下具有明覺不間斷的覺知,我們將能認出「五方佛部相是為入口」(vision of the clusters that is the entrance,'jug pa tshom bu'i snang ba)、「智慧相是為解脫」(vision of the wisdom that is liberation,grol ba ye shes kyi snang ba),以及「自圓滿相是為究竟證悟」(vision of self-perfected that is the final realization,mthar phyin pa lhun grub kyi snang ba)。這些境相作為我們自性(our own nature)的顯現一個接一個地生起。我們也會認出自己真實心之體性包含聲、光、芒之自圓滿潛能,就是我們自身之狀態,在這一刻沒有受到心的遮蔽而赤裸裸地顯現出來。從那一刻起,我們將完全擺脫二元的牢籠:這稱為「直接解脫」,也稱為「得見本來面目」(seeing one's own face in one's own manifestation,在自身顯現中看見自己面目),表示無礙之確定解脫(certain liberation without obstacles)。
(pp. 145-146)
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Re: 《Birth, Life and Death》(出生、生命與死亡:根據西藏醫學與大圓滿教法)

文章SW » 2012-08-19, 00:34

五方佛部相是為入口
The Vision of the Clusters of the Buddhas of the Five Families that is the Entrance


瞭解這個「入口時刻」(moment of the entrance)之關鍵,在於有兩個階段存在:「進入光之明覺」(instant presence which enters into light),以及「進入明覺之光」(light which enters into instant presence)。

進入光之明覺

「進入光之明覺」是指:從我們的心〔發出〕一束光與五方佛部每個佛的心相合,在保持心的穩定下,一見到五方佛,立即就安住於三摩地(Samadhi)的狀態中五日之久。有些人認為「日」一詞指的是一般所指的意思,但許多證悟的上師解釋說,這裡該詞係指「禪定日」,也就是說,在我們有生之年所能安住於三摩地寂靜狀態的時間長度,這便稱為一個「禪定日」。

進入明覺之光

「進入明覺之光」是指:一旦我們發現明覺之本然狀態,我們就見到從五方佛心中〔射出〕的各個光束,穿透我們的心,五方佛之境相隨即融入我們。這時,只要憶念關於認識我們自身狀態之指導,我們便發現自己處於這個光明境界,從而將自己從實執概念相關的業力軌跡中解脫出來。此外,認識到明覺之狀態,我們獲得了神通力,因此在同一剎那,我們得到不可逆轉的確定解脫。(pp. 146-147)
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文章SW » 2012-08-22, 00:14

智慧相是為解脫

這個剎那解脫的方法稱為「雙運融入智慧」(union which dissolves in wisdom) 。

如果在「入口」(entrance)之際,我們尚未達到確定解脫,在那時一道白色光束從我們的心射出。這道光擴展開來,在我們面前出現一個明燦的白瑩光帶,在其中心有一白色明點,彷若一面水晶明鏡,環飾以其他四色小明點;此即大圓鏡智(mirror-like wisdom)之自然明燦。

在其之上顯現一個方形的黃澄光帶,其中心有一黃色明點,彷若一面金色明鏡,環飾以其他四色小明點;此明點即平等性智(the wisdom of equality)之自然明燦。

在其之上顯現一個紅亮光帶,其中心有一紅色明點,環飾以其他四色小明點;此明點即妙觀察智(discriminating wisdom)的自然明燦。

在其上顯現一蔚藍色光帶,是秋季天空的顏色,其中心有一藍色明點,環飾以其他四色小明點;此明點即法界體性智(the wisdom of the real dimension of existence)之自然明燦。

以上這些稱為「四智合顯」(visions of the unification of the four wisdoms)。由於成所作智(all-accomplishing wisdom)之妙力尚未圓滿,綠色光帶便不會顯現。如果在這個剎那,我們憶念起諸引導之要義,而認出這些智慧的現相是我們自己的境界,這便稱為「金剛薩埵內空道」(the internally empty path of Vajrasattva),在那種狀態下,我們獲得了不可逆轉之確信。那時,因為我們〔的神識〕與肉身分離,我們即自元素中解脫;因為明覺的狀態無有雜染,我們即自煩惱中解脫;因為明覺既無內也無外,我們即從主客二取中解脫。(pp. 148-149)


...................................................................

註:以下三段摘自《夢瑜伽與自然光的修習》。

1. 睡著之後存在一條通道(passage)——一段過渡時期,時間可長可短——直到開始作夢。

2. 在臨終中陰之後出現的狀態類似於無意識,與昏厥相仿,之後開始的稱為「四光的升起」(the arising of four lights)。許多密續(註2)對此的解釋都略有不同,有些密續將它分為四種光,有些則分為五光。事實上,就好像你昏過去後,伴隨光的出現,慢慢地、慢慢地意識開始復甦。

例如要讓推理功能出現心就必須開始運作,首先我們必須有感官的覺知。心開始接收這些感知,但此時還沒有推理或思考,慢慢且一步一步地思考才會升起。

有覺知狀態的出現,而心尚未開始進入例如思考這樣的運作,就是這個通道,我們透過它進入所謂的自然光狀態,一般總認為密續修行者就是在這段時間證悟自身。在密續裡,這段時間亦被形容為見到母光明(mother light,註3)的時刻。正是在昏厥後的這個時刻,覺知再次展開或重新甦醒。

3. 密續的灌頂中有四層灌頂,當中最後一種稱為句義或名詞灌頂(the initiation of the word),如果那時你已瞭解的話,上師會給予一種直指心性的教授(introduction to the nature of mind,註4)。儘管你尚未了悟此俱生心(natural mind),但是你積極參與、具備承諾和信心,並以熱忱來修習,有時可能在意識最後一次甦醒的那個時刻,會出現對俱生心或本覺一閃而逝的認證。這並不容易,但是如果你真正具有這樣的知識,這是可能的。在你通過或經過(這個通道)的時候,會開展出一系列的光,對這些光有很多種解釋。

在大圓滿教法中,這些階段的最後一個,即第五種光,叫做 lhundrub(註5),即「自圓滿」(self-perfectedness)的狀態。在這個時刻你的意識再次甦醒,你就有可能認證上師透過直指教授(direct instruction)傳給你的,這個所傳承(transmission)的我們稱之為智慧的體驗。
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文章SW » 2012-08-29, 00:17

任運自成相是為究竟證悟

最終證悟之道的這個階段,稱為「智慧融入任運自成」(wisdom which dissolves in precious self-perfection)。當四個智慧從十方——上下、四方和其中間方向——消融於我們內在的那個剎那,一個發光的明點境界顯現,其中心是如同秋日晴空般的藍色,周邊圍繞著黑、白、紅、黃、綠光等五個同心環圈,內外透明而無實質。我們所感知到的一切都會現為那種發光的明點境界:此稱為「任運智慧寶相」(vision of precious self-perfected wisdom)或「寶秘境」(precious secret dimension)。

在這個剎那,八種顯現 同時生起,此等境界實際上有不同的顯現方式:

‧當此境界顯現為能量時,我們感同一位母親對獨子的愛去對待三界一切眾生。
‧當此境界顯現為光時,其光芒遍及所有世界。
‧當此境界顯現為形象時,一切境相皆現為吾人之本尊。
‧當此境界顯現為智慧時,就我們感官而言,一切清淨佛土皆清晰現前。
‧當此境界顯現為不二時,我們全然安住收攝於無分別(non-conceptual)之覺觀狀態中。
‧當此境界顯現為由限制解脫之自在時,我們便直接證得了實相。
‧當此境界顯現為不淨輪迴之門時,我們將一切幻相視為夢境或幻化。
‧當此境界顯現為清淨智慧之門時,我們便證得了如所有智和盡所有智的殊勝所知。

(pp. 149-150)
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文章SW » 2012-09-17, 00:02

此時,「如遇故人之指導」(instructions that can be compared to meeting someone we already know)能讓我們對自己的顯現具有信心。「如穩定的金手術刀 之指導」(instruction that can be compared to a steady golden scalpel)能讓我們安住於無分別之覺觀狀態。最後,「如善射者一去不復返的箭之指導」能讓我們直接達到一切相融(萬法一如)的狀態。在實相中陰的每個階段,都應憶念此三精髓指導:這是至關重要的一點。(p. 150)

當我們以此方式確定達至任運寶智相之最終證悟時,諸如神通力等一切自然品質(natural qualities)都會顯現。當太陽於天空中昇起,即放射燦爛無邊的光芒;同理,如所有智和盡所有智擴展於所有世界,並透過六位化身佛 的顯現等等,根據眾生的情況不間斷地利益他們。在那一刻,八種融入方式 也會發生:

‧隨著能量融入能量,所度眾生和度化者——亦即佛,如暮光般消失。
‧隨著智慧融入智慧,明覺狀態解脫於本基之中,如子投母懷。
‧隨著光融入光,一種無分別之狀態變得明顯,如消失於天空中的彩虹。
‧隨著色相融入色相(身融入身),知識於內在閃耀(內明智慧),如同童瓶身(vase-like body of youth) 的層面。
‧隨著不二融入不二,存在之現象與其真實本性融合,如同水融入水。
‧隨著邊解脫融入邊解脫,吾人安住於實相本身,其離於概念的執著,如同天空融入虛空。
‧隨著不淨輪迴門融入清淨智慧門,輪迴和涅槃集於唯一明點中, 如同帳棚的繩子重新匯攏起來。
‧隨著清淨智慧門融入基之本體 ,我們具有本初本淨的實相,如同獅子佔據冰河(獅子得到雪山)。這稱為「任運融入本淨」(self-perfection which dissolves into primordial purity) ,是為本初狀態解脫之最終證悟。

《西藏度亡經》(Tibetan Book of the Dead)所描述的實相中陰裡出現的寂、忿本尊的無量顯現,都是跟剛才所解釋的道理有關。然而,在中陰狀態期間,並非所有眾生者人類都會有寂靜和忿怒尊的境相等等。在那一刻,聲、光和光芒的能量——我們的自圓滿潛能——以寂靜和忿怒尊的形象顯現,僅僅是針對那些在此生中陰追隨真正的明師,並具有一些道驗者,例如,根據密乘的密咒教法 ,有過清楚的本尊現前。在那個剎那,如果我們認出這些境相是我們自己的能量,而非將之感知為外在客體(對境),並且如果我們保持那種狀態,那麼這些境相本身就會成為自二元囚籠中完全解脫的一個因緣。即使在我們有生之年,沒有成功獲得一個重要的道驗,諸如根據密續教法有本尊的清楚現前,如果在實相中陰狀態,我們能夠保持覺知乃至剎那覺性的無間相續,我們就沒有錯失任何要點。(pp. 151-152)
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