作夢者班/做夢者班 II

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《Birth, Life and Death》(出生、生命與死亡:根據西藏醫學與大圓滿教法)摘譯

《水晶與光道》、《大圓滿》、《夢瑜伽》及大圓滿相關書籍閱讀札記

文章SW » 2012-09-22, 00:31

存在中陰(The Intermediate State of Existence)

對於那些身處存在中陰的人來說,指導的存在係透過業力傾向而能被引導至一個可接受的轉生,如同當水流被儲存在一個中斷的水管中。存在中陰就類似於作夢狀態,當我們上床睡覺,入睡一陣子後,我們的感官意識醒來,那時心識伴隨其他感官意識採取意生身的形象,然後我們以最為多變的夢境為基礎環境來經歷。

以同樣方式,在存在中陰狀態,個人心識和其他感官意識在死後約三天都處於無意識,這時會再次醒來,然後心識和其他感官意識以意生身生起。此時,根據情況,存在中陰的境相以其特定方式逐漸顯現。有時我們一入睡便開始作夢,也有時要一段長時間之後。類似於此,實相中陰狀態時間的長短也無法精確量化,但最通常的看法是,在大多數情況下意生身會在死亡三天之後顯現。(p. 153)


..................................................................

法性中陰之後受生中陰開始——即我們一般所熟知的「存在中陰」(bardo of existence),換言之,它就是心再次開始運作的階段。就好像我們現在已經進入了夢的狀態,在夢中你可以夢到任何事情,隨後在某一特定時刻你會醒來,開始新的一天,所以這就好比你從中陰中出來,開始另外一個「存在」。這個存在是由其業力境(karmic vision)所決定,即你如何於輪迴流轉,這也是我們如何進出晝夜並以此方式持續著每一天。(南開諾布仁波切《夢瑜伽與自然光的修習》)
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文章SW » 2012-09-24, 00:04

夢由不同的因素所決定,夢基於強大的助緣被連結到業力軌跡——一個嚴重且非預期的驚嚇、一個憤怒強烈的爆發,或者一個我們生命中的事件其深深撼動我們——然後當我們沈睡時便顯現出來。其他的夢主要連結到活動或更為近況的顯現,當我們睡得比較淺的時候。同樣地,在存在中陰,我們不再有一副血肉之軀,儘管處於死後第一週,因為來自人類生命強大的業力軌跡剛結束,我們具有我們還沒死亡的印象,而依然活在人類的境相中。人類幾乎總是不能覺知到已經死亡,他們仍對仍活著的人很糟地對待他們而覺得貪著與憤怒。這使得他們更加受苦。缺乏對死亡的覺知透過執著、嫉妒、貪欲、憤怒和瞋恨而成為日後累積惡業的因。

在這階段,在死者家裡,一位親近的朋友或密法之佛法老師或行者應該慢慢清楚朗讀《西藏度亡經》(The Tibetan Book of Dead),其原來的標題是「中陰聽聞解脫」(Bardo Thodrol)或「中陰聞教得度」(The Liberation through Hearing in the Intermediate State)。這文本能讓死者瞭解到他死了,而死亡是無可避免的命運,每個人都會遇上,因此對此痛苦是無用的,而且透過執著和憤怒還會累積業。特別是這本書,就像為迷途的旅者指路的一份指導,直接介紹中陰狀態的境相和它們的意義。更有甚者,如果死者是西藏人或聽得懂西藏話,那麼「中陰聞教得度」就應該以藏語來唸。如果死者講英文、俄語或其他語言,那麼這書就應該以適合的語言來唸:這一點是非常重要的。這是因為在中陰狀態的第一週內,死者依然具有強烈的業力軌跡固著於他所屬的國籍、語言和其他文化方面;知道如何就死者心所屬的架構來適從至關重要。(pp. 153-154)
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文章SW » 2012-10-02, 00:32

在存在中陰狀態,我們有一個身體類似於我們在夢中的身體,具有不同的品質,諸如神通和無礙的神奇力量,像馬上能去到我們想去的幾乎任何地方的能力。處於此狀態的眾生擁有比以往清晰七倍的心智;他們具有所有感官,也能夠被擁有神眼(divine eye)的人看見。因此之故,記得他們所接受的教法,他們不是解脫他們自己,就是藉由其他人的幫助,就像是當有一位上師以經驗和知識投入來召喚死者神識,並傳授給他指導。這時,如果我們相信實相的知識,且被真正的上師引介過,即使只是些許的經驗,藉由憶起諸佛所示現的清淨次元,以及我們過去的喜好重新覺醒的功德,我們將有幸能夠在極樂淨土(the Pure Land of Great Joy)重新出生,在榮耀的淨土,在蓮花寶塔淨土(the Pure Land of the Lotus Flower Pagoda ),或在圓滿行動之淨土(the Pure Land of Complete and Perfect Action)。(pp. 154-155)

一般來講,中陰狀態持續四十九天,也就是說,這期間是從死後第一到第七週,從第一個以降在每週結束時,稱為小死(small death)的會發生在中陰狀態的意生身上,又會回復到暫時性的無意識,從那經過一些時候又會重新冒出來(re-emerge)。在這種每週性的重新發生「中陰聞教得度」引導應唸給死者聽。

在每週的過程當中,前生的業力軌跡,不管是人類還是其他,漸漸轉淡。因為沒有物質肉身,此人也沒有影子,沒有任何物質障礙,就能行使某些奇蹟,不再倚賴感官而具有「粗略的」(coarse)神通。更有甚者,不同徵兆顯示:「六種不可預測的徵兆」、「四種恐怖的敵人」、「三種可怕的深淵」以及其他的。在這個時候,大多數眾生都認出他們是在存在中陰狀態,但對於那些不知道人類生命本性的人,也不瞭解透過「中陰聞教得度」引導的意義,就會經歷不同的痛苦,諸如發現自己單獨被拋在中陰狀態,將他們畢生積聚的財富和親眷友人留在身後,當他們透過粗略的神通瞭解到他們朋友和親屬的想法時,還有恨他們的這些人,就感覺更加憤恨。

所有透過這些經驗的行動可以變成是機緣要素,決定了重新轉生的環境。在任何情況下,從前四週以降決定死者轉生之業力軌跡就變得越來越強,而且跟其相連的境相和印象也會變得越來越強烈。

因此在這階段絕不要喪失當下和覺知的連續性,以及憶起「中陰聞教得度」的重點是極度必要的。(pp. 155-156)
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文章SW » 2012-10-03, 00:14

如果處於此期間,我們轉到一條白光的道路上,且有進入一座寺廟、一個教堂、一個花園或一座佛塔,是由珍貴的寶石所打造的印象,諸如此類,這是轉生成為天人的徵兆。

如果,轉到一條嫉妒的暗綠色光道路上,我們有橫越一座陡峭、崎嶇的山,或進入一條狹隘的山谷或迂迴的罅隙,遍布荊棘或看到火圈的印象,這是轉生成為阿修羅的徵兆。

如果,轉到一條暗貪執的黃色光道路上,我們有進入一座宮殿或廟宇的印象,這是轉生成為人的徵兆。

如果,由愚痴的暗褐色光所引導,我們有進入一個洞穴、兩岩或兩山之間的缺口,或一個長裂縫的印象,這是轉生為畜生的徵兆。

如果,由貪婪的紅光所引導,我們有到達一處乾涸的平原,缺乏草木與水源的印象,這是轉生為餓鬼的徵兆。

如果,由瞋恨的深藍色光所引導,我們有進入充滿礫石的峽谷、狹隘急瀑的溪谷,或進入一個黝暗的房子或鐵屋,這是轉生在地獄的徵兆。

如果在這階段一位上師藉由召喚死者的神識,為他引介中陰狀態的本性,那個人就能夠有獲得解脫的可能性。不然的話,轉生為人類,他將重返這個世界,在一個佛法修行者的家庭出生,然後慢慢地,在遇到神聖教法之後,就會獲得解脫。(pp. 156-157)



願這本書,功德之源
幫助所有徘徊在存在之海的眾生
證悟阿底佐巴欽波的狀態
並獲得勝利之普賢王如來的
永恆境界

我,秋嘉南開諾布(Chogyal Namkhai Norbu),以 1983 年在義大利舉辦西藏醫學國際會議的緣起,寫下這個名為「Nascere e vivere」的文本(以英文 On Birth and Life 出版)。隨後基於新的需要,我於鐵蛇年十月十五在 Tashigar Norte(lsla Margarita, Venezuela)——南美洲之大圓滿同修會——做了修正並擴充此書。

快樂與幸運!
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文章SW » 2012-10-03, 00:15

本書講授「死亡」的部分,歷經三十八晚全部譯完。
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2012/10/18 02:00AM 《出生、生命和死亡》西班牙版新書發表會

文章SW » 2012-10-18, 03:59

2012/10/18 02:00AM 《出生、生命和死亡》西班牙版新書發表會

出版社:我們是家獨立出版社,不為商業而出版,而是挑選想出版的書發行。目前已經出版八十餘本,包括達賴喇嘛的著作,還有龍欽巴等大師的著作翻譯出版。

02:41am, 各位晚安。我們在巴塞隆納「西藏之家」,他們要我發表我的書出生、生命和死亡。我很開心來到這「西藏之家」,我想支持西藏文化很重要,因為你們知道西藏實際情況如何。所以我很高興跟西藏文化等等事情而合作。我無法解釋這本書,最好的方式是你們閱讀就能瞭解,也可以得到粗略的解釋。

一開始這本書是為了國際西藏醫學會議而準備的,是在 1984 年在義大利火山營,當時所有內容跟現在不同,我寫的是「出生和生存」(Birth and Living)。出生很重要,若我們有正常的出生,小孩的情況就很完美,因此我想有些媽媽會想有這知識。像今天我遇到一些學生說懷孕了,問我該怎麼做,我就說讀我的書。但有些人甚至不知道有這本書,所以我說去讀這本書很重要,因為小孩待在母親子宮九個月多,每件事慢慢發展,首先我們個體的情況跟五大元素有關,五大有不同功能和情況,當在母親子宮開始,就開始了生命,之後發展出身體元素,所以身體元素如何開始、如何跟不同元素結合。接著現在每天、每天九個月慢慢長大,那時母親的態度、行為和飲食都很重要,例如食物就像藥一樣,總是有不同功能。

我們人類在一般情況有三種體液,在《阿育吠陀》(Ayurveda)中有寫,這跟態度、飲食等母親的情況有關。例如母親的飲食使用比較多跟風元素有關的話,那就跟其他體液不協調,不僅母親有這問題,胎兒也是這樣長大,將來這小孩就很緊張和焦躁。所以都跟母親的態度和食物有關,或者母親待在混雜的環境,所以孕婦應該要知道這些。我也呼籲一些不讀我書的人,我問她吃什麼,她說吃雞蛋和雞,這是最糟的,因為這會增加臀圍到時很難分娩,妳還多的事食物可以吃。有許多飲食等的內容你可以讀。

重要的是胎兒在肚子裡面有天就會出生,所以要用什麼方法。許多人不知道小孩是來自母親子宮,那裡沒有光,出來才接觸光,所以太強的光對他不好,這是例子。那時發展個體的能力,你知道我們計算個人星象會問你生日,如果精確到時間,我們精確計算時間就更能知道星象學,但這不是很容易。在過去,大人物也不大知道出生日,為何生日和時辰很重要?因為那是小嬰兒第一次接觸外在,所以很重要去知道,然後盡力而為。例如小孩出生不要被聲音和光所干擾,還有身體穿上衣服,但對嬰兒很重。那是出生的例子。

然後嬰兒每天發展,他們也發展外在能量接觸內在能量如何相應和保護能量,而形成特定的方式。我們計算星象就會說是運勢,這些我們每個人都有不同元素,這多少是出生要考量的一些事情,當然出生的方式有許多解釋,在我書中也解釋西藏用的方式,但那不夠。也不是嬰兒出來馬上就打他屁股讓他哭,這也不好。所以你看,即使小小孩也有覺受,我們也要尊重他的顯相,我們盡力而為,這是結論。

之後小孩每天逐漸長大,在此種情況下,大圓滿教法解釋應照顧小孩,因為小孩長大沒有任何想法。有些人說我們應該讓小孩完全自由,完全自由這不好,因為小孩不知危險或好壞,母親總是需要控制或看著她小孩。但小孩稍微長大一點,他們可以走動,他們爬上桌亂拿東西,當然我們就要更看著他。再大一點,你跟小孩說不可以,他們會問為什麼,這對他們是很重要的時刻,母親應該要注意,有時母親想著工作而沒有回答,這不好。這是小孩開始學習的好時機,你可以讓他們瞭解事情。而且他們開始好奇想要知道。

我們每個人都是透過經驗學會每件事,小孩也是一樣,他有他獨特的方式。例如那有火你叫小孩不要去碰,但小孩很好奇,母親一不注意他就跑近,倒不是玩火而是知道熱,我們也是這樣認識到火的。例如今天我說這是甜的,你們每個人不會問我為何,因為你知道甜、有這經驗,小孩也應該這樣學習,因此你可以解釋,有經驗有沒關係。小孩這樣長到十歲,已經是個小大人,你應該好好跟他解釋,他們不懂也會問你,你讓他們學習對自己負責,而不是讓小孩永遠依賴你。

有些女士說很擔心小孩,要我的建議,我問:「妳小孩多大?」他們說二十一或三十四,他們不是小孩已經是成人了,但媽媽們總是記得他們在妳懷中是小嬰兒,這樣妳會製造妳小孩的問題。當他們成為大人時應該要覺察,佛陀解釋十二緣起,這指我們如何繼續輪迴,他說每件事相依緣起,所以當我們知道此,我們能理解當有些問題時,許多人認為自己很無辜是他人為自己製造問題,他們總是與人爭論。佛陀說如果我跟誰有問題,如果我真的無辜為何我跟他有問題?因此我們無法改變他人,我們總是想讓對方承認是他的錯,但我們總是不成功。我們應該知道每件事都是相依緣起,我可以改變我自己,如果我有壓力我可以釋放。

因此我們社會上說革命,有問題就革命,結果殺了一半的市民,因為我們不研究自身,不知道事物相依緣起。當佛陀教授著名的四聖諦,跟隨佛法的人首先學的就是四聖諦,第一個就是苦,因為這對每個人都是一樣的,甚至我們講苦也沒有人會反對,但如何克服苦?這刻我們不知道如何克服就說革命,佛陀說這不是解決辦法,因為苦已經是果,即使我們跟苦奮鬥也永遠不會贏,要知道因,去發現因有些方法,這是日常我們可以容易瞭解的。

例如我們有病,我們不知道什麼病或如何治癒,我們不是專家就去找醫生,醫生也無法馬上發現,他尋問你的飲食或做了什麼,或者把脈、驗尿等檢查,然後才給予資訊。這表示醫生知道病是結果,我們需要知道因,去對治因慢慢才能消除病。即便佛陀如此教授,因果在梵文稱業,即使佛陀兩千五百年前解釋,但人們出現問題還是跟問題抗爭奮鬥。所以我們知道我們情況有三體液、五大元素,三體液不是病,而是我們的情況,我們情況完美就沒有問題,如果有些失衡或結合錯誤元素就生病或有許多問題,沒有一定會是病,也有心智的問題,這比身體生病還糟。為何有這種問題?因為是五大元素失調,或體液功能失調就有這種病。

例如我們有時每件事都很順,你認為是你幸運時刻,甚至買樂透都會中,但有時每件事都不順,我相信你們都有這種經驗。不順時我們都會接受,但除了接受我們必須瞭解這跟我們元素有關,元素的功能,我們需要去協調這些功能,當受損就要修復該能量,有許多方式可以做。例如有許多瑜伽動作,我們做幻輪瑜伽就是首要的,有八種動作,這是一個基礎。在教法中有許多傳統都有長壽法,如何長壽?如果我們能量平衡、體液完美就可以長壽,否則就是失調。在此例中長壽法的作用就是如此,其他修法也很重要。其他修法重要,因為例如你很焦躁,你不知道如何協調或讓問題減少,你去找專家例如上師,因為上師總是解釋身體、能量和心智層次,因此上師給你建議。例如修呼吸法,你吸氣抬臂然後呼氣放下,你做二十次你就感覺到一點平靜狀態,也許可以維持到明天,但明天可能又有問題。

如果你想克服這問題就要重複,例如下午你又焦躁了你就再做一次,但每天重複還是無法讓問題穩定下來,因為今天不是明天,每天情況都在改變從不相同,我們有許多助緣變得焦躁,因此想要穩定這樣的利益,呼吸法就不足夠,光能量層次不夠,必須結合心智層次。沒人喜歡焦躁,每個人都想要平靜,但光有想法幫不了忙,焦躁還是焦躁。你應該以心智層次來做,心的情況就無法直接來做,因為心完全跟呼吸的能量層次有關,特別是生命能量,除了呼吸法,深化呼吸的知識,還跟身體有關,我們需要做某種姿勢來協調能量,或像幻輪瑜伽配合呼吸做些動作。當你應用身體就可以成功修例如持氣的呼吸法,當你有這可能就能控制你的心,不然想控制心只是幻想。所以處於心的控制中,指我們分析判斷,我們無法確實處於心性之中,這稱禪修。真正的禪修西方指禪定狀態,這是我們所說的禪修或靜慮,這可以解決些問題。

許多人不明白為何禪修很重要,但我們學習並知道我們有許多限制,佛陀說一切虛妄不實,真實本性是空性,但相對上我們活在二元境,然後我們有主體和客體,我們不知道處於禪修狀態的價值,所以在我們有生之年我們應該盡力而為。非常精髓和簡短的佛陀教法,佛陀說:我們前世所為觀察現在情況,現在情況就是過去世的完美呈現,我們可以非常瞭解這一點。有些人即使是同家庭出生,但長大卻是不同的人生。也有出生在很悲慘的國家和情況,在痛苦下長大,這都跟我們的業有關。

我記得文革前到中國,我在學校教授藏文並學中文,有句標語說:當我們去革命,我們不需要本尊這種東西,他們說業是資產階級控制窮人用的,只需要革命不需要業力。這是標語,但真正意思他們說每個人都可以處於同樣情況,但不存在這種情況,即便在學校或辦公室,每人也不相同。我記得許多人讀中國報紙或照片,有次有個很棒的田毛澤東在耕田,許多人說:「看我們的毛主席也下田工作!」但這照片怎麼拍的?毛澤東只在田裡十五分鐘,所有記者等著他出現秀一下。所以不存在人人平等。

我有位中文翻譯者,我跟他成為熟朋友後他邀請我到中國大使館,我很驚訝,室內都是非常精緻的地毯,連廁所都是,我告訴他:「你是中國人民代表為何這麼豪奢?」他說:「這也是人民的家。」呵呵!所以我們日常處於當下就可以較少問題,特別是瞭解我們身體情況,在醫藥中說:一個是飲食,這很重要,即便沒有病也能活得健康;還有日常作息;醫藥,如果我們有病就服用天然的藥物;處置(treatment),例如按摩等有許多種,藏醫有二十一種。我們知道情況,有可能就使用,這樣我們就能健康一點,這很重要。

然後對人類而言死亡也很重要,所以這本書後來我加上死亡,因為佛陀說人類情況有生老病死四種。生,胎兒要在母親子宮九個月,許多母親不知道胎兒感覺如何,以為他在跳舞,但他們就像關在監獄,是在受苦;出生後,我們每天變老,最後變成老人,沒人喜歡變老,這也是人類痛苦之一;另個就是疾病,有自然疾病或負面勾召等,如果我們有這類,我們要知道什麼方法可以克服就盡力去做;最後一個就是死亡,會有很多痛苦,也許好修行者可以少些痛苦,因此死亡時稱死亡中陰。中陰指中介狀態,首先稱此生中陰,從出生到死亡所活著的就是這種中陰,那對我們來說就是一般生命,然後我們到了死亡中陰,會顯現許多死亡徵兆,這時已經無濟於事,我們五感官功能和五大融攝,那刻我們會很痛苦,特別非修行者,一般的方式他們活在二元境,現在他們會遭遇很多痛苦和問題,最後死亡。這是佛陀說人類很沈重的事,眾生皆有痛苦,但人類情況則是生老病死。

如果我們相信有生命的延續,我們就應盡力而為。佛陀說未來如何就要觀察我們現在的行為,也就是業力。有人說業是東方哲學用詞,這不是東方的情況,業屬於所有眾生,特別人類總是有業力,我們總是分析判斷做些事情就會做些好事或壞事,如果我們製造了業的潛能,當然當有助緣就會顯現,所以這稱業。我們知道我們一般生活中,當你看電影,電影中某人很壞幹了許多壞事,最後那人有惡報,這就是業,這很具體,不是東方哲學而已。所以佛陀說未來如何端賴現在行為,這時我們也可做些善事,例如我們有惡業潛能也可以淨化或轉化。例如業的潛能就像種子,當有花的種子,我們放進土裡,有陽光、空氣、水就會成長,這些稱助緣,但潛能在種子中,如果把種子放在盒子裡,好幾年這潛能還是在種子裡而沒有顯現出來。所以業力病,我們有業當助緣成熟就會顯現出來,如果我們覺知到此,有此潛能但也可以停止它。

例如有種子你放進土裡會長大,長大後你發現是毒藥,你發現它是負面的,就沒必要再繼續澆水。例如你不再澆水,缺少這元素它就不能成長,所以你可以消除或改變有這些可能性,這是為何我們有嚴重的疾病,像有些負面勾召修些淨化法有時也可以克服。有時我們修淨化法也克服不了,這表示我們淨化的時間不夠,而潛能很強,所以很重要去瞭解業的意義。業的製造需要三種情況,首先動機,然後直接或間接的行動,做完之後我們覺得滿意,那刻我們就製造了惡業,這惡業潛能當某天有助緣就能結果。例如你不是存心弄死小生物,你看到牠被你踩死但覺得抱歉,這就不是業而只是障礙,因為你並沒有感到滿意。

現在幾點?我講太多了。所以你們還是聽聽這本書的內容,重要的是試著去讀這本書,特別是當媽媽的。還有死亡的解釋,也會很有幫助,你讀了就會瞭解。我想說謝謝你們的傾聽和注意,也要謝謝 Webcast 前的人們,非常謝謝!明天我要離開了,因為我還要準備行李,你們繼續解釋,好嗎?好,謝謝!(03:56am)
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