《Longchenpa's Advice from the Heart》（龍欽巴三十忠告論）摘譯

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2012/06/10 Sun, cloudy/sunny, outdoor 34-26°C

我們還是繼續翻譯「龍欽巴由衷的建言」。三十條也實在不是很多，還是從頭翻譯吧。

1. 唉！藉由任何手段聚集一群人圍繞你自己，你或許具有興旺的修士身分；然而，對我們的心而言，這只是爭吵與執著的因。離群索居吧！這是我由衷的建議。

2. 你或許在村裡的儀式中對群眾展現你的專業，做些防止兒童死亡及降服惡靈等事；然而，因為渴望衣食財物，你的心就被惡魔帶走。調伏你的心吧！這是我由衷的建議。

3. 從窮人那募集許多錢財，你或許建立巨大的光環、捐款等等；然而，這只造成你於良善的基礎上累積惡行。使你的心良善吧！這是我由衷的建議。

4. 你或許以想變得偉大這樣的渴望教導他人佛法，並以惡劣的欺騙方式使你自己被重要及卑微的人們圍繞；然而執取事物為真的心是驕傲的因。只做短期的計畫吧！這是我由衷的建議。

5. 委員會、以利息借貸、欺騙等等，是確保吾人生計的錯誤手段。你可以用這樣聚集的財富捐大筆的款；然而建立於渴望聲名上的功德是世間八法的根源。

7. 你或許有臣民、財富、隨從、功德和你的名望可以填滿你整個世界；然而在死亡時，這些東西一點都利益不了你。精進於心靈修持吧！這是我由衷的建議（pp. 40-41）

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2012/06/12 Tue, raining, outdoor 30-25°C

13. 你或許以宗派偏執的方式尊崇你的上師、你的教法傳承以及你的哲學流派；然而讚揚自身卻貶抑他人是執著和瞋恨的因。放棄這種態度吧！這是我由衷的建議。（p. 42）

16. 你或許想以另個人的身體作為修道——其涉及明點的下降，與第三灌頂的意義有關——將加強你的修行；然而透過這種物質肉身的修道，許多傑出的瑜伽士都已經被騙了。依賴於解脫道吧！這是我由衷的建議。
You may think that the path of another's body that involves the descent of semen, related to the meaning of the third initiation will enhance your practice.（p. 43）

我不會翻譯上面這條，都看不懂。

18. 你或許想大庭廣眾下裸奔及其他乖癖行徑是一位瑜伽士蓄意的作為；然而這卻是讓世俗之人對教法失去信心的因。審慎而為吧！這是我由衷的建議。

21. 行為像一個偽君子，你或許可以馬上給供養你的功德主臉上增光；然而假裝取悅他人也就是讓自己盲目。實踐品嚐所有一切平等如一味的行持吧！這是我由衷的建議。

23. 當你住在一個房子裡，不要考慮房子的裝修。在孤獨之中，你或許想安排一切的安適；然而，這只會消耗吾人的生命於瑣事之中。推遲所有這些活動！這是我由衷的建議。（pp. 43-44）

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2012/06/15 Fri, cloudy/raining, outdoor 32-25°C

27. 當你全心全意地修習，你或許會有些禪修經驗，跟他人討論、寫下釋論，以及唱出了悟之歌。儘管這些是修行成就的顯現，它們將只會增加妄念。維持於超越概念的狀態中吧！這是我由衷的建議。

30. 我追隨過許多博學並證悟的上師，接受到許多甚深的教導，我看過一些深奧的佛經和密續，並稍加檢驗；然而在知道這些之時，我並未實修。唉！我只是自我欺騙而已！

對我自己和那些像我一樣的人，我講出這三十條由衷的建議。

透過希冀獲得解脫的熱忱來撰寫此文的功德，
願所有眾生都能從受限之存在的迷妄中解脫，並引導至大樂的境地。
願我成為走在三時諸佛及其子嗣和偉大苦行者腳步中的，至高無上的兒子。

於是由生起的些許清心寡欲之理所推動，我，竹清羅卓（註），寫下此《三十句由衷建言》。
Thus impelled by a slight sense of the arising of renunciation, I, Tsultrim Lodro, composed these Thirty Words of Advice from the Heart.

......................................................
註：此名係龍欽巴在桑耶寺被任命為見習僧所獲得的。（p. 46）

這三十條全部翻譯完畢。

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2012/06/17 Sun, sunny, outdoor 33-26°C

南開諾布法王釋論（Commentary by Chogyal Namkhai Norbu）

第一句建言
「唉！藉由任何手段聚集一群人圍繞你自己，你或許具有興旺的修士身分；然而，對我們的心而言，這只是爭吵與執著的因。離群索居吧！這是我由衷的建議。」

我們最好是獨處並自在。我常常這樣想：我有許多學生他們要求我到這來、到那去，而我盡力使他們開心，但我的學生並不總是聽從我的建議去實修。有時他們還互相爭吵，製造了許多問題，而我也承擔其後果。我告訴他們說我們有承諾要持守，我維護對我學生的承諾（commitments），但這不夠，學生之間也一樣必須要有雙方的尊重，如果他們不彼此尊重問題就會產生。（p. 49）

第二句建言
「你或許在村裡的儀式中對群眾展現你的專業，做些預防兒童死亡及降服惡靈等事；然而，因為渴望衣食財物，你的心就被惡魔帶走。調伏你的心吧！這是我由衷的建議。」

「預防兒童死亡」與治療小孩的儀式有關，當他們生病或遭受其他問題。「降服惡靈」則是跟消除負面勾召的儀式有關。例如，如果星象學推算顯示某個人的生命情況在這一年受到負面影響，習俗上人們就會想到要求一間寺廟來做些法事。

考量到這樣的情況，龍欽巴提醒我們最重要的莫過於重新教育我們的心，看看我們有的是哪種動機和什麼計畫。如果我們發現我們有不好的動機，我們應該將之改變並培育一個好的動機。如果我們以覺知檢查我們的動機，我們就不用任何誓戒而能控制我們自己。（pp. 49-52）

第三句建言
「從窮人那募集許多錢財，你或許建立巨大的光環、捐款等等；然而，這只造成你於良善的基礎上累積惡行。使你的心良善吧！這是我由衷的建議。」

許多人並沒有足夠的金錢給他們自己，於是從他們那裡取得金錢是負面的。
當你以好的動機擔任助人的職務（When you are in a position to help others with good intention），即使規模很小，你也應該去做。沒有必要把幫助他人變成一場秀，然後直接將這些資金導到其他的因上（and then direct the funds to other causes）。（pp 52-53）

第四句建言
「你或許以想變得偉大這樣的渴望教導他人佛法，並以惡劣的欺騙方式使你自己被重要及卑微的人們圍繞；然而執取事物為真的心是驕傲的因。只做短期的計畫吧！這是我由衷的建議。」

以各種手段你或許可以控制他人以成為一位領袖，這是每個人在我們社會上的行為。
即使我們以我們的動機心獲得成功，這也只是增加驕傲的一個因或根源，而在驕傲的基礎上，我們累積了許多負面業行。
龍欽巴這裡的建議是做短期的計畫，短期計畫意指不過度專注於我們未來的目標。（p. 53）

[才仁尼瑪]

師姐：龍欽巴的建言南師的評述只有到第四句嗎？

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（南開師的釋論都是跳摘，只摘我畫線的部分。）

第五句建言
「委員會、以利息借貸、欺騙等等，是確保吾人生計的錯誤手段。你可以用這樣聚集的財富捐大筆的款；然而建立於渴望聲名上的功德是世間八法的根源。」

要以覺知接受每件事跟變得完全執著（attachment）是不同的，有些人對這個那個有很誇張的喜好，這就是執著。（p. 55）

當我們看見一樣物品，例如一朵花。……如果我們不覺知，我們就因我們喜愛這朵花而變得放逸；我們想要佔有這朵花並試圖擁有它。如是，貪執增加了，以確保的惡業，釋放所有其他的情緒。（p. 56）

第六句建言
「擔任調停者、證人或將你自己涉入法律訴訟之中，你可能平息他人的紛爭，並認為你正為眾生的利益而工作；然而從事這樣的事情是野心升起之因。免於希望和恐懼吧！這是我由衷的建議。」

龍欽巴這裡的建議是，我們必須試著多處於我們真實本性之中，而不是承擔如此的責任，不要被希望和恐懼所制約，如同在修施身法時我們說：「我們超越希望和恐懼來發菩提心。」（p. 57）

第七句建言
「你或許有臣民、財富、隨從、功德和你的名望可以填滿你整個世界；然而在死亡時，這些東西一點都利益不了你。精進於心靈修持吧！這是我由衷的建議。」

要處於上師瑜伽狀態，就要處於無時間的明覺狀態（timeless state of instant presence）。……因為你處於明覺狀態，你不會經歷到一般方式的受苦。

晚上修上師瑜伽也很重要，我們並必要求複雜的夢修。在夢中，心靈醒藍而所有感官意識與心聯合一起，它們不再依賴感覺器官，這次元稱為意生身（mental body）。

在一大清早四五點左右我們睡得非常淺，這時我們可以有明性夢。假如有持續的覺知，有趣的明性夢就能比較容易顯現。……如果我們學了許多奇幻的方法，我們總是不是沒時間就是沒機會來修，但是一個人如果能在作夢的時候有覺知（be aware），他就能在夢中做這些修法。

在夢中比起白晝要多七倍明性，這是因為在白天我們的感知依賴感官，而感官又跟物質世界相關。然而，夢的意生身則無這樣的限制，因此明性更強，所以在夢中吾人能應用不同的修法並發展它們。更有甚者，夢修將影響並擴及白天修法的利益。

無論如何，作為一個修行成果，這些修行是在夢裡做的，吾人不需什麼努力就能相信生命就像一場夢。你真的有那種感受，且當你真的感覺到此，你就不會有強烈的貪著。（pp. 57-58）

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第八句建言
「管家、密友、住持和廚師，確實是寺院生活的支柱；然而擔任這些角色是擔憂的因。減少繁忙的參與吧！這是我由衷的建議。」

龍欽巴這裡的建議是，最好不要太有興趣於這些角色或人物或給予他們太多重要性。這表示我們不應創造許多需要而要以簡單方式生活，如此，我們就能融攝我們的生活於每一處和每一時。

第九句建言
「攜帶法相、雕像、供養、經文、爐子和所有你的需求，你可以去到山裡隱居；然而隨身用具意味去滿足即時的需要，是爭吵和問題的因。沒有需求！這是我由衷的建議。」

龍欽巴建議我們隨遇而安，如果目前正是需要的情況那很好，如果有所欠缺也很好。

第十句建言
「在此末法時代，你可以罵周遭難調伏的人，以為會利益他們；然而，這麼做造成負面情緒。平靜地講吧！這是我由衷的建議。」

如蓮師所解釋的，吸毒是負面的事，如果一個人吸毒他的明性就會減少，而且他的能量度消耗，也會損壞。特別蓮師說到這些使用毒品的人變得被動，而變得被動就會暴露於所有的負面。

這裡龍欽巴說即使是為了利益他人而做，你也會製造許多問題，所以對任性的人最好平靜地講。如果你希望他們理解，你就應該在適當的時機，他們不那麼緊張時，平靜地對他們講。

第十一句建言
「沒有任何私心，你可以用助人的動機，告訴你愛的人他們犯的錯；然而儘管你所說的都是事實，（你的言詞）卻像他們心裡的腫瘤。溫和地講吧！這是我由衷的建議。」

龍欽巴說最好用善意的話來講。建議他們避免某種行動這樣比較得恰當，或解釋說誰做了一樣的事情結果遭受如何如何的後果所以不要這樣做比較好，而不是馬上點出他們的錯誤。我們應該以溫和的方式溝通。

第十二句建言
「以一種保存教法清淨的想法，你或許涉入爭論，為你的見解辯護並駁斥其他人的意見。然而以此方式你卻製造了騷亂的念頭。保持緘默吧！這是我由衷的建議。」

龍欽巴說即使他們認為自己在維護教法的清淨，實際上，這樣的討論發展出緊張和情緒。事實上，這樣的討論一開始是平和的，但經常不久之後，參與者變得衝動，有時真的生氣了。這裡，龍欽巴建議我們最好還是保持沈默。（pp. 61-65）

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第十三句建言
「你或許以宗派偏執的方式尊崇你的上師、你的教法傳承以及你的哲學流派；然而讚揚自身卻貶抑他人是執著和瞋恨的因。放棄這種態度吧！這是我由衷的建議。」

大圓滿教法在寧瑪、噶舉和苯教中是重要的教法，它被認為是所有教法的精髓，但卻沒有什麼大圓滿學派或大圓滿傳統這種事。因此，龍欽巴說最好避免以派別的方式來尊崇。

第十四句建言
「聽聞並分析種種的教法之後，你或許認為懂得他人的過失就是智慧；然而這正是為你自己累積惡行。維持淨觀吧！這是我由衷的建議。」

如果看到我們的上師做些不好的事，我們想說：「我們上師怎麼可能這樣做呢？」我們於焉製造了對上師三昧耶的問題。這種情況，最好始終維持淨觀。無論看到或聽到任何不好的，我們教育我們自己，想著所有我們所看見與聽到的係固著於我們的限制，而實際上我們的上師是一位證悟者。如果我們以此方式訓練淨觀我們就不會有任何問題。基於此，阿底峽說對於密續修行吾人總是需要去訓練淨觀。這裡，龍欽巴在他的建議中強調相同觀點。（p. 69）

第十五句建言
「致力於高談闊論空性，並罔顧因果，你或許認為不行動（non-action）是教法的終極思想；然而放棄二資糧的累積將會摧毀靈性修行的好運。融攝這兩者！這是我由衷的建議。」

累積或增加智慧意謂當時間允許，就處於安止狀態，或者我們具有對我們真實本性的知識，就發展這個知識。如果我們不應用這兩種累積資糧，我們的精神修持就不會以完美的方式展開。因此，龍欽巴建議我們，相對的情況和禪觀（contemplation，禪定）必須不要分開，應該一起。當我們注意到我們沒有處於禪觀狀態，我們即應該試著讓我們所處的相對情況達到最好。

第十六句建言
「你或許想以另個人的身體作為修道——其涉及精液的下降，與第三灌頂的意義有關——將加強你的修行；然而透過這種物質肉身的修道，許多傑出的瑜伽士都已經被騙了。依賴於解脫道吧！這是我由衷的建議。」

這個建議是關於使用覺受作為修持的方法。許多人受到性修法的吸引，所以他們買了諸如《愛經》、道家手冊，或者拙火小冊，並試著實修這些內容。性修法正確來做的話可以產生對靈性進展一個好的機會，這些確實的經驗在物質層次上非常跟我們的物質身體相關。如果我們沒有準備好，或者缺乏能量，我們沒有一個老師也沒有修法指導，我們就會遭遇到許多問題而不能獲得利益。

有些人說他們修拙火（Kundalini），應用某種寶瓶氣（Kumbhaka）——也就是持氣，將下部能量拉高，將上部能量下壓，然後將它們左右調換，但是最後他們只是發展出疾病。涉及拙火和氣能量的修習必須在一位老師的指導下非常精確地來做，事實上，氣應該僅在我們身體中許多脈道的某些之中循環。如果氣開始在錯誤的脈道循環，這個人很快就會開始行為不正常或瘋狂。

例如，在有些案例中人們說聽到有人跟他們講話，即使沒有人在旁。這是他們的幻覺，然而如果我們這樣跟他們說：這是幻覺、根本沒人跟他說話，他們還是具體地聽到聲音。這問題是因為氣開始在錯誤的脈道循環而引起。

這問題唯一解決的方式就是重新協調這個人的能量，提供這樣做的可能性。這樣的重新協調氣能量是非常重要的；否則，隨著幾個月、幾年過去，就可能會真正威脅到那個人的生命。因此，我們必須小心這類的修練。

如龍欽巴所建議的，如果我們試著引導我們的修學到我們的真實本性上還是比較好的，而不是耗損我們的能量練習這個。（pp. 71-72）

第十七句建言
「給予不具格的人灌頂，並將聖物法藥散發給群眾，是詆毀和違反三昧耶的因。要嚴肅看待！這是我由衷的建議。」

神物法藥（sacred substances）諸如嚐解脫，對嚐到它的人製造了解脫的因，基於此目的，嚐解脫也可以給予那些非修行者。但如果基於這種聖物法藥很重要而希望給其他人建立解脫的因的想法，而跑到市場散發給任何人，或者因為這份利益而堅持別人一定要吃下它則是負面的，應該要避免這樣做。

簡要來說，龍欽巴這裡的建議是要嚴肅從事而非任意而為；他建議我們不要不加揀擇地以公開的方式給予灌頂或散發聖物法藥，因為這對我們是負面的。
（p. 74）

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第十八句建言
「你或許想大庭廣眾下裸奔及其他乖癖行徑是一位瑜伽士蓄意的作為；然而這卻是讓世俗之人對教法失去信心的因。審慎而為吧！這是我由衷的建議。」

當我們學習教法我們就必須打破限制這是真的沒錯，但限制首先必須以我們的心克服，也有以身體行動來做的方法。

行為無所限制被認為是大成就者或者是已經超越限制的人的態度，然而，這樣的行為會對這些觀察我們的人造成一種奇怪的觀感，特別是如果他們認為我們是佛法修行者。作為修行者，當我們表現出一種離經叛道或不正常的態度時，人們就會失去他們對於教法的信心並停止追隨教法。

因此龍欽巴給予這個建議，這對修行者特別地含意深遠。「以不散逸的當下和覺知舉止合宜。」

第十九句建言
「渴望成為你居處最上位者，你可能發展出一種好的態度而變得非常博學；然而這卻是由高層身分往最下位摔落的因。要不緊也不鬆！這是我由衷的建議。」

當我們談及四魔，其中有傲慢魔。當我們變得有名或重要而其他人敬重我們時，這個魔就在我們心中生起。（p. 75）

第二十句建言
「不管你待在哪裡，在城市、寺院或山裡僻靜住所，不要尋求密友！與所有人既不親密也不敵對地交好。保持自己的獨立！這是我由衷的建議。」

無論我們生活在什麼地方，可能是城市、閉關處或者寺院，那裡都有許多其他的修行者，我們不應過度被一些是比較熟的朋友而其他則不是我們朋友這樣的考量所侷限。重要的是要覺知到我們在人群中做了這樣的分別。

這裡龍欽巴對我們的建議是，我們不應對每個人創造出問題，也就是跟誰建立一種關係，無論他們是不是金剛師兄姊。要知道每一位眾生皆有其自身的次元（dimension），我們應該尊重他們每一個。以此方式，我們以覺知和當下活著。

第二十一句建言
「行為像一個偽君子，你或許可以馬上給供養你的功德主臉上增光；然而假裝取悅他人也就是讓自己盲目。實踐品嚐所有一切平等如一味的行持吧！這是我由衷的建議。」

當別人敬重我們的時候，我們不應改變我們的態度。採用這種態度就變成是制約我們自己的因素，且即使之前我們並沒有執著於物質事物，現在我們的貪著也會增加。

當情況我們就開心，否則就不高興，我們通常就是這樣。要一切平等，好與壞等等都處於相同味道，正跟我們一般的態度相反。

要如何進入一味的知識之中？藉由發現運動是我們真實本性的一部份這樣來做。空性和運動——也就是其能量，兩者都是我們的真實本性。（pp. 77-80）

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第二十二句建言
「在關於諸如占卜、星象、醫藥等事的無數書中，所發現的這些基於相依緣起的方法，是遍知知識（omniscient knowledge）的因；然而執著於不同的主題會擾亂一個人的禪定。減少你所研讀的主題吧！這是我由衷的建議。」

在我們現代社會人們喜歡讀小說，而不是讀些有用的書。他們拿本長篇小說讀了差不多一個月，花了許多時間讀它；當他們讀完了就不再需要那本書了，然後他們就找另一本，又花了一個月去讀它。這是無用的活動，這樣的活動佔據我們大多數的時間並讓我們有事可做，以妨礙我們修習禪定。因此龍欽巴的建議就是降減少我們所研讀的，如此就不會吃掉我們所有的時間。（p. 83）

第二十三句建言
「當你住在一個房子裡，不要考慮房子的裝修。在孤獨之中，你或許想安排一切的安適；然而，這只會消耗吾人的生命於瑣事之中。推遲所有這些活動！這是我由衷的建議。」

例如在密勒日巴的傳記，它說當他要去打水時，他的白棉袍總是被長在他洞穴下方的小灌木勾到，他想到砍掉這棵灌木他就不會再有這麻煩，但他從來也沒砍。這個例子也很重要，因此龍欽巴這裡的建議是不要涉入瑣碎的工作或活動而浪費我們寶貴的時間。

第二十四句建言
「你或許堅持靈修——學習和美德——且因此你的一些特質變得十分傑出；然而無論你執取什麼都會讓你的心靈盲目。學習如何自由而非侷限！這是我由衷的建議。」

我們或者成為靈修的專家，每件事都以一種投入且精準的方式來做，或藉由接受好的教育而變得博學並發展出良好的言談舉止。然而，這些只不過是部分的特質，這些特質創造出執著。例如，我們可能會想我們是某個領域的專家，比其他人知道得更多，以這樣的想法我們反而制約了自己。龍欽巴這裡建議要保持自由（remain free），不要制約我們自己。（pp. 83-85）