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大圓滿修行精要(1):ground, all-ground有幾個譯詞翻譯得不是讓人很容易瞭解,首先 ground-space,這裡翻譯為「基虛空」,我認為譯為「基界」較妥;另 all-ground 譯為瑜伽行派(唯識)用詞含藏識的「含藏」,對應於「法界」也是相當令人不解,我認為直譯「所有基」就可以了。因此下段便為:
大圓滿修行精要/釋迦‧師利‧嘉那(註)
金剛上師應……能夠就文字和意義兩方面來區分涅槃的解脫之「基」和輪迴的迷惑之「基」、基界(ground-space)和基展現(ground-display),以及「所有基」(all-ground)和法界(dharmadhatu)之間的不同。……並能詳述所有由三身和智慧所構成的外在明燦展現,是如何融攝入內在明燦「童子瓶身」(Youthful Vase Body)之中。(《大圓滿之歌》p. 33)由於南開師「基」的英文都說 base,可能要去找本覺會的索甲仁波切,他則都講 ground。來查查英文版《西藏生死書》,譯者將 the ground 譯為「基礎地」。
一切習氣都儲藏在凡夫心的基礎地中。我認為玻璃門可能是最好的譬喻。想像你正坐在玻璃門前,你透過玻璃門往外凝視天空。在你和天空之間似乎沒有什麼東西存在,因為你看不到玻璃的表面。如果你站起來,想要走出去,你會以為它並不存在而碰到鼻子。但如果你摸它的話,立刻會發現指痕印在某種阻隔你和外面虛空的東西上。
同樣情況,凡夫心的基礎地,阻止我們進入天空般的心性,即使我們仍然能夠瞥見它。我在前面提過,上師提醒我們,禪修者有把經驗到凡夫心的基礎地,誤以為是經驗到心性的危險。當他們安止在高度寧靜的狀態中時,可能只是安止在凡夫心的基礎地中。如同在玻璃圓頂內仰望天空,與站在屋外空曠處仰望天空的差別。我們必須完全突破凡夫心的基礎地,讓「本覺」的新鮮空氣進入。(《西藏生死書》pp. 328-329)好,「基」瞭解了,所有基(all-ground)當然就包括輪迴和涅槃的基。對應於法界,南開師解釋法界,通常是對應於法性之不同而說。以下為南開師之解釋:
法界(現象的真實狀態)法界,法是所有現象,界指真實狀態,yin;Rigpa 指我們 instant presence;我們要 Yin 跟 Rigpa 融攝不二(覺空不二),所有事都能自解脫。(2010/06/19)
法性(Dharmata)是我們真實的心性,超越所有概念馬上就是法身,法界(Dharmadhatu)是所有現象的空性。當我們說法性跟個體(individual)有關,個體有許多不同個體,他們的身語意真實本性稱為法性,當我說法性不包括所有其他顯相,所以要知道如何區分。(2010/07/10)所有基(所有顯相之基礎)在顯宗瑜伽行派解釋意識,有一個稱為意識的基(阿賴耶),是不可或缺的。大圓滿則說所有現象有個基,就是法界,例如我們所有感官的客體(對境),所有眾生持續在業力境相,但仍具有該基礎。我們產生念頭,進而追隨念頭,這些都在二元業力境相中,這個基稱為「工傑」(阿賴耶)。「工傑」是所有的基礎但不是我們真實狀態的基礎。(2010/06/29)
「工傑」是瑜伽行派關於因果業的用詞。即便我們累積很多善業,但若沒有助緣也不會顯現。這些潛能如何維持、待在哪裡又如何作用,所以瑜伽行派稱「工傑」(kun-zhi),是我們所有善與惡業的基,「工傑」的意識就是第八識(阿賴耶識)。(2010/06/30)因此說到意識的基,等於阿賴耶,阿賴耶識也稱含藏識,但阿賴耶是否也譯成「含藏」,我就不知道了。但既名之 all-ground,就是所有輪涅之基礎。因為講到阿賴耶其一體兩面的另一面就是如來藏。所以區區一小段的確很難理解。上述索甲仁波切的玻璃門例子,才能對應於「童子瓶身」破裂後內外相融的的情況。
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註:這裡的釋迦‧師利‧嘉納(Shakya Shri Jnana),原來是祖古烏金仁波切書《大成就者之歌》裡的夏迦‧師利,這就很有名了,不然我還以為是哪位古人呢。
第十三章 夏迦‧師利——成就者之王
待在中藏期間,德喜叔叔常到他的根本上師,也就是偉大的成就者大師夏迦‧師利的營地。夏迦‧師利也被稱為「成就者之王」,以及「珍貴的了證大師」,而夏迦的主要上師就是老欽哲。(《大成就者之歌:法源篇》pp. 230-231)http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFG ... e?mid=4474《大圓滿傳承源流:藍寶石》也有記載:奪滇‧釋迦舍利傳,「從第一世 欽哲旺波、 阿宗竹巴(Adzom Drukpa)等大師領受許多灌頂與教法,並付諸實修,其修持之精進不下 密勒日巴尊者。」
在欽哲仁波切處請求欽哲仁波切的受教正法《大圓滿法吉宗精義》時,欽哲告訴他此教誨是單傳,已傳給了阿宗竹巴,讓他到阿宗竹巴那裡去。於是他去了阿宗寺,見到這位上師後就感到師生的想法完全一致。
上師竹巴仁波切的誕生地是瓦西衝塔部落,屬於牧區,上師用他部落的方言說:「實際大圓滿是自然放鬆,除了這個,沒有別的。」意思是無戲論的自在深意中,除此之外,別無其它。
說完,夏迦師利的自續移至法身深意,即:無偏私、光明空的智慧。心、明分辨後,大圓滿的證悟頓時呈現自續中,他說:「那時像野犛牛擺脫繩索一般,自續中產生了證悟的太陽。」說此話時他感到非常高興。自此,他讓自己的弟子們先修大手印,然後再傳授大圓滿法,把大手印和大圓滿法合起來修。弟子們把這種修法傳承傳到了今日。(《大圓滿傳承源流:藍寶石》p. 698)http://tw.myblog.yahoo.com/magila-magil ... &l=f&fid=5