作夢者班/做夢者班 II

本論壇自 2009 起分享南開諾布仁波切之教法,目前歸屬於象雄文化。Email: dreamworkforum@gmail.com

南開諾布仁波切《水晶與光道》(修訂新版)2018/03/09 出版

《水晶與光道》、《大圓滿》、《夢瑜伽》及大圓滿相關書籍閱讀札記

Kundarma / Kundharma

文章SW » 2018-03-27, 21:04

這次藏曆新年曼達拉瓦禪修營,有提到兩種中脈名稱,一個藏文稱 uma(頂輪到臍下四指),另個藏文稱 kundarma(臍輪到密處,亦可指中脈全段)。在 Mandarava Tsalung Practices(曼達拉瓦紮龍)一書中,Kundharma 或 Kundha 通常指整段中脈(由頂輪下至海底輪),但在此修法中特別指由密處到臍輪這一段,即中脈下段。

【Kundarma / Kundharma】

註釋 27
在不同文本和修法中,當評論到有關微細能量所循環之氣脈系統的描述,南開諾布仁波切曾解釋:它在粗重的身體層次並沒有一個「客觀」的存在,但是毫無疑問地它存在於能量層次,因為用它來修持的行者產生了可以檢驗證實的效果。所以根據所尋求的效果,能量系統可以某種方式觀想。藏文「烏瑪」(uma)用來指中脈,它被觀想從臍輪開始;而當中脈被觀想下至會陰時,一般則稱為kundarma。

(《水晶與光道》修訂新版,p. 185;註釋部分舊版全無翻譯。)

............

另外,roma and kyangma,其中 roma 是月脈(白色),kyangma 是日脈(紅色),但本書原文在以下兩處,均依語順而先講日脈再講月脈,請特別留意分別:(女生日脈在右,男生日脈在左。)

1. 一般而言,據說中脈(kundarma或uma)的兩側有另外兩條主脈:位於中脈右側和左側,分別稱roma和kyangma,或日脈和月脈;兩脈在臍下四指處與中脈相連,沿身體而上、平行於中脈,在頭蓋骨上方轉而下彎、與左右鼻孔連接。(《水晶與光道》修訂新版 p. 114)

In general, it is said that the central channel-kundarma or uma-is flanked by two further major channels, to the right and left of it, which are respectively called roma and kyangma or 'solar channel' and 'lunar channel', which unite with the central channel in the lower part of the trunk and which then run parallel to it up the body, arching at the top over the cranium, before turning down to link up with the right and left nostrils. (p. 124)

2. 詞彙索引表
roma and kyangma 日脈與月脈(《水晶與光道》修訂新版 p. 199)

原文:solar and lunar (tibetan: roma and kyangma), 122; (p. 208)

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「大圓滿」這個詞進一步的解釋

文章SW » 2018-04-13, 16:32

有位師兄寫來:

「這裡的 (2),是不是應該為阿底瑜伽的果或證悟?(我不確定,但聯繫後文,感覺這裡應該是阿底瑜伽。)」

答:阿努瑜伽的果和阿底瑜伽一樣,這裡講的是阿努瑜伽。

現提供原文如下,供大家對照:


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「大圓滿」這個詞本身需要某些進一步的解釋,因為它可用於兩種意義上:

(1) 以基、道、果三面向來指出整個「自解脫道」;或者:

(2) 用來指阿努瑜伽(寧瑪派內密乘之一,詳述如下)的果或證悟。

在上述二例中都用同樣的「大圓滿」來稱呼,因為此相同狀態(大圓滿狀態)都是自解脫道(由上師於直指中即刻介紹給弟子)和阿努瑜伽果位(或證悟)的起點。

當我們以大圓滿的第一種意義來講:因大圓滿是自解脫道,故不屬於經教亦不屬於密續,它不是一種漸道,卻也不自視為一種階級層次的高點。

就自解脫的意義而言,大圓滿亦不屬於轉化道的一部分:雖然它不使用觀想作為主要修法,但因超越一切限制,它亦會採納續部任何層級之方法作為次要修法。

在大圓滿中之主要修法,在於直接契入不二覺觀並安住於該狀態中,不斷地加以深入,直到獲致究竟證悟。

《水晶與光道》修訂新版 p. 159;「附錄一」內容舊版無。

The term Dzogchen itself needs some further explanation, since it can be used in two senses, either:

(i) to indicate the whole of the 'Path of Self-Liberation', with its three aspects, Base, Path, and Fruit, or:

(ii) to refer to the Fruit, or realization, of the Anuyoga (one of the tantric vehicles found in the Nyingmapa school, that will be considered below).
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【讀者推薦-1】

文章SW » 2018-04-23, 17:47

大圓滿法是藏傳佛教中一個甚深的教法,但是長久的歷史下來,太多以訛傳訛斷章取義的說法在市面上傳佈,有正面也有負面,甚至衍生很多很多相關的書或文章出來。

甚深的教法並不是教法很難, 而是他太簡單了,簡單到(P155)由上師將本初狀態傳承給弟子,弟子重複的經驗到他的本初狀態,覺受到這狀態是自圓滿的,即從一開始根本上就是清淨的,無一物可拒或可受。並對真實情況不再有疑惑,然後弟子致力於一切時皆處於此一狀態。就只是這樣而已。

本書透過南開諾布仁波切學習的過程,穿插教法的講解,讓我們簡單的可以理解,大圓滿教法實質上是關於每個本初狀態的教法,本初狀態乃是每一個體從無始以來自己本俱之本性。

大圓滿教法中,每個人被視為三個互相依存的層次上運作,即身、語(能量)和心的層次。書中對這三個層次不但有明確淺顯的說明,也對相關的修道方式以予介紹。

最後摘要 p83 頁內容,當做是我看完本書的心得。

「欲在自心以外找到佛,實在不可能。
不明此理者會向外尋求,但怎麼可能於自身之外找到自己!
向外尋找自性者,如同愚人在群眾中表演而忘了自己是誰,然後四尋找自己。」
——蓮花生大士(認識自心之瑜伽)

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【讀者推薦-2】

文章SW » 2018-04-23, 17:48

學習大圓滿至今約六年,在剛接觸大圓滿時,大量的收集和閱讀傳承裡的文字,發現很難抓住學習的重點,尤其已接觸金剛乘多年,要轉換到大圓滿修學更是想馬上弄懂其修學的架構。

而起初一接觸到大圓滿拿到實體書籍便是第一版的《水晶與光道》,是孫一居士翻譯的,那時看了整本書,只能像是閱讀自己並不熟悉的領域的書,後來就擺在一旁的書櫃裡。

隨著多年的修學,對大圓滿的基道果有了一點認識後,加上象雄文化出版的再譯版,一拿到書欲罷不能的在二三天看完整本,以下是我的心得:

發現以前難懂的地方,在文字上編排的順序很到位。

封面的圖文有南開諾布仁波切和他的主要上師,非常的細緻,光是書的質感和厚度都比第一版的還優質。

內文的整個架構大致上雖分為基,道,果,但實際上也簡短的介紹了大圓滿三部的要點。

做為初學大圓滿想要了解組成的修學架構和學習了很長時間的行者想更抓住精髓的修學,這是一本很值得收藏和不斷重覆閱讀的書藉。希望台灣象雄文化出版社能持續為修學大圓滿的弟子翻譯出版更多優質書藉,並希望有興趣和致力修學的行者能支持台灣象雄文化出版社。

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【讀者推薦-3】

文章SW » 2018-04-26, 23:25

《水晶與光道:經、續與大圓滿》
作者: 南開諾布仁波切
前版原譯者:孫一
修訂新版譯者:石曉蔚
出版日期:2018/03/09

各大連鎖書店(誠品、金士盟、敦煌、紀伊國屋、大眾、何嘉仁、法雅客)及網路書店均有售。

【讀者推薦-3】

手邊這些講述佛法主題的書籍中,我個人最喜歡也讀最多次的就是這本《水晶與光道》。市面上關於甚深法教「大圓滿」的書籍似乎越來越普遍,但這本《水晶與光道》我相信就一般讀者而言,是本很適合入門的書。

作者南開諾布仁波切從自己的出生、成長以及佛學院的學習經歷談起,這樣一位自幼即經諸多上師認證為重要轉世祖古的他,即使佛學院畢業後自視為學識豐富或至少擁有一定佛學基礎,卻在遇到他大圓滿根本上師——蔣秋多傑——給予「心性直指」後,認識到:心智的學習其價值不過是次要的。

我摘錄書中的一段話:「蔣秋多傑給予我大圓滿真正的解釋,不是用智識的風格,而是以非常直截了當和輕鬆、友善的談話方式。儘管我受過所有的教育,這還是頭一次一位上師真正以如此直接的方式企圖讓我瞭解。……蔣秋多傑的言詞自明性流露,而非只是來自智識上的理解。從那天開始,我領悟到,之前對我一直如此重要的心智學習,其價值不過是次要的;我也明白了傳承的原理並非只是儀式或灌頂,或者給予智識上的講解。我的心智建構徹底瓦解了,而直到那一刻之前,我完全被禁錮在學院教育所學到的所有概念裡。」

本書透過將「大圓滿」與佛教諸乘修道的比較,讓讀者能更了解作為「自解脫道」的「大圓滿」法教其不同之處,同時也能夠對小乘、大乘、金剛乘的教義及核心理念有個大概的瞭解。

此外,《水晶與光道》最讓人讚揚的是,作者南開諾布仁波切清楚而有體系地闡明「大圓滿」法教的基、道、果,其主題涵蓋「本體/本性/能量」、「心部/界部/口訣部」以及實修光道所成就的究竟證悟狀態。

「大圓滿」在現今無疑已成為一門顯學,但我相信教學風格試圖恢復「人類首位大圓滿祖師——噶拉多傑那樣師徒代代心性指授」的南開諾布仁波切,這本專門講述大圓滿法的《水晶與光道》,其深入淺出且有體系的教授及觀點,將會為您帶來滿滿的收穫!

最後,感謝象雄文化出版社將南開諾布仁波切的法教透過文字帶入華人的世界,能在此紛擾之世,行此難行之事,隨喜讚嘆!

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【讀者推薦-4】

文章SW » 2018-05-04, 15:08

《水晶與光道:經、續與大圓滿》
作者: 南開諾布仁波切
前版原譯者:孫一
修訂新版譯者:石曉蔚
出版日期:2018/03/09

各大連鎖書店(誠品、金士盟、敦煌、紀伊國屋、大眾、何嘉仁、法雅客)及網路書店均有售。

【讀者推薦-4】

每當我閱讀《水晶與光道》時,總是讚嘆僅 200 頁的內容卻如此豐富,總是感到內心光明、喜悅滿盈。

「從無始以來,
存在的一切無量眾生
本倶覺悟者之圓滿清淨狀態為其體性;
明白其之於我亦如是,
故我承諾達至無上證悟。」

一開始就是龍欽巴尊者所寫的菩提心文,就直指眾生的本初狀態。讀者持清淨心閱讀前半部,即使佛法根基甚淺如我也能從仁波切的生平故事和上師相遇的經歷,大圓滿教法簡介和西藏文化,以及大圓滿與佛教各修道的比較中獲得甚多理解和教誨。

後半部進入大圓滿教法的修法說明,仁波切總是以最簡單直接的方式解釋,在「基」、「道」、「果」教法分類和修法名相的解說內容中,無一不是指向本性的狀態。南開諾布仁波切將大圓滿法教如此清晰通透地闡述,每個章節的小標題又都是開啟修法之門的鑰匙。即使沒有實際修習大圓滿教法的修行者都可以獲益甚多。最後數十頁的附錄、註釋以及詞彙索引表,以及仁波切其他著作的訊息量使得此書應可列為大圓滿修習者必備的參考書籍,值得一再反覆細讀。

本書最後也是我喜歡的大圓滿密續,祈願所有與大圓滿教法有緣者皆有緣閱讀《水晶與光道》,祝願平安吉祥!

「如蜂兒採蜜,行遍天涯求教法。
如野鹿吃草,覓閑靜處消化之。
如獅王起居,徹底脫離諸恐懼。
如瘋子逛遊,隨行十方無罣礙。」
——大圓滿密續

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【讀者推薦-5】

文章SW » 2018-05-17, 23:55

《水晶與光道:經、續與大圓滿》
作者: 南開諾布仁波切
出版日期:2018/03/09

感謝各位師兄姐們大家的支持,目前象雄文化僅餘最後 15 本。若日後買不到了,請多利用下列書店;香港地區可以多詢問誠品書店,詢問量多時,他們便會進書。台灣各大連鎖書店(誠品、金士盟、敦煌、紀伊國屋、大眾、何嘉仁、法雅客)及網路書店均有售。

【讀者推薦-5】

〈六句金剛偈〉
萬物本體雖無二,遠離瑣碎之戲論。
真象如是不可思,乃是普明普賢佛。
應斷造作之弊病,自然安住便是定。

這是我閱讀南開諾布仁波切所著《水晶與光道》最喜歡的偈文。

由石曉蔚女士暨象雄翻譯小組再次校譯的《水晶與光道》文字流暢清楚又能切中精髓,對於教法有興趣的讀者,這是本很好的入門書,書中以淺顯易懂的傳記與說明,已清楚呈現出仁波切教法的風格。

我原本是個對西藏文化完全陌生的讀者,幾年前因緣際會剛好可以聽到仁波切的授課,最近在閱讀《水晶與光道》這本書時,彷彿又回到仁波切過往授課時,總是以簡單又生動的例子,帶領西方學生們契入教法的精髓的時刻。

我喜歡讀仁波切的書,更喜歡仁波切輕鬆、簡潔、偶爾又俏皮的授課方式,如果說這些年聽課有一點小小的領悟,那就是:一切要回歸自心,才能在輪迴中,安定自得。

我想把這本書推薦給對心靈修持、佛法或教法有興趣的朋友。

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