南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》摘要

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第八講

正行道的修法

1. 如何明心見性，如何得樂，得光明，如何達到無念。這些前行準備好，才可以談這些修法，在一切光明中，離開一切戲論。離開了戲論，就是正論。（p. 251）

2. 大圓滿的境界：自性空、樂、明、無念，光明離戲的智慧，都是「本元俱生者」，無作的。樂明無念還是現象哦！還是本性的投影。（p. 252）

3. 「樂由精之要生，明由氣，無念由脈」。（p. 253）

4. 淫慾和情欲是一個東西，程度的不同而已，所以精充滿了是一件好事。粗的漏失當然是男女的性關係，漏失最大；實際上念頭一散亂都在漏，所以樂不能發起，是精沒有滿。（p. 254）

5. 真正身心絕對健康的人，自然無念，氣自然就化光明，精自然也是生生不已。（p. 255）

6. 光明為什麼發不起來呢？光明由氣而來。這個氣並不是呼吸的氣，呼吸的氣是點燃生命本有的元氣而已。（p. 256）

空樂與三脈四輪

7. 無念由脈生，脈不是神經，氣脈打開，脈解就心開，自然就無念。《楞嚴經》講五陰解脫，就是一念的解脫。（p. 257）

8. 男女兩性的海底輪有一點不一樣，女性海底子宮這部分，有一大段的空，必須要精氣充滿，轉回處女之身的充實，修起來就快了，所以女性修持，比男性難在這裡。（p. 258）

9. 觀想脈，或甘露，或一個字。這個字要慢慢觀小……乃至上升到頂上，衝出去，呸！一下空了，念頭空了。空的當中，這個方法是見性，由樂發起身上的感受；使你生理的感受得快樂，容易見性。（p. 261）

10. 丹田的暖火一升上去，下面一定要曉得降白色的甘露。甘露下降到哪裡呢？要降到心窩子以下。八個指頭橫起來，肚臍以上四個指頭，就是中間這個胃的部分。這個地方西醫叫作青春腺，所以嬰兒坐起來端端正正，不會彎腰，健康的嬰兒這條青春腺沒有破壞，一有了男女性觀念，或者女性月經來，這條青春腺慢慢萎縮了，自然就不行了。要白菩提液由頂上下降，拙火的上升，到青春腺這裡定住，所謂醍醐灌頂就下來。（p. 263）

11. 想修道的話，對於這個意識所造的身體，要隨時準備死，你只認清這個生命的意識功能，一切的變化不要管。（p. 264）

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1. 真正開悟，證得菩提，在靜定之中一定是大樂的。中脈是藍色，「上端梵穴下密處」，嬰兒生下來，頭頂中心會跳動的那個地方，叫梵穴輪；密處在男女性的前陰與肛門中間三角地帶。其實女性也在這裡，不過一般只講女性密處是在子宮口的部位，原因是女性對於密處的瞭解，比男性氣脈通達更難。然後對著臍輪中脈以內，觀想「阿」字，頭頂頂輪甘露流下來，充滿了喉輪、心輪、臍輪。（p. 271）

2. 一般空念頭、清淨，不算中觀，這還是修「空觀」的初步；其實得了真空，要曉得修妙有；進一步「非空非有」、「即空即有」。（p. 272）

3. 真正的大乘，要法報化三身成就，才是真正的佛法，才是圓滿的佛法。用這個方法見性以後，依性起信去修，再轉報身，就能得大樂；想修化身、報身，非修法身見性清淨不可，所以五祖說：「不見本性，修法無益」。（p. 273）

4. 明包括有相的光明和無相的光明，無相的光明就是智慧。（p. 273）

關於三脈七輪

5. 女人看起來好像沒有喉節，因為她的骨節是向內收的。喉節這地方的脈輪，道家叫作生死玄關；喉輪的脈通了的人，生死會了。喉輪脈下來一直到胃，普通講右邊是食管，左邊是氣管，所以忠臣自刎，劍一定在左邊。我們兩個鼻孔，左邊管氣，左鼻不通嚴重；右鼻不通就輕一點。（p. 277）

6. 從喉輪的脈管到胃上的脈管，打通之後，這個人已經沒有妄念了。喉輪叫作受用輪，包括喉部的甲狀腺、荷爾蒙，感受光明清淨最為靈敏。（p. 278）

7. 心輪叫作「法輪」，脈解心開，心物一元，真正悟了的，心脈一定打開，是八瓣蓮花。（p. 278）

8. 臍輪包括丹田，叫作化輪，一切變化輪人類男女媾精，才變化生出人來，包括兩個腳底心、腳趾邊都在內。兩腳像高麗蔘之鬚根，所以我們打坐兩腿要盤攏來，二鬚根合結攏來，氣脈可以回轉。如果工夫做得對，腰一定瘦，但氣充實。（p. 279）

9. 眉間輪一旦打開了，開眼閉眼，都是一片光明。當然三脈七輪統統要打開，第一步最難打開的，就是臍輪。（p. 280）

10. 臍輪脈打通之後，慢慢上來到心輪，才能打通，才能見性，脈解心開，見到空；見到空性以後，再上升修受用輪，報身的生死玄關才能破。生死玄關一破，再上升到大樂輪，頂脈打開了，色身才能完全轉化，成就了報身。（p. 281）

11. 到脈輪呈現時，要曉得這還是第六意識境界。阿賴耶識為識的體，識的用為第六意識。三脈四輪，還是在意識境界，可是，那是昇華了的意識境界，講他有身體也可以，講他無身體也可以。（p. 283）

12. 最後肉身變成一中脈，如天青色一樣。已經沒有肉體的觀念，中脈細薄的，光明透亮。不管你中間是觀什麼，守定一個本尊。本尊一觀定了，一動也不動，或者不觀本尊，一念空靈，住在中脈的中心，這樣定下去也可以。「皆唯出現中脈功德之關要也」。這樣的修持，你的心念一注意那個脈輪，脈輪立刻起一個偉大的作用，要隨時保持這個樣子，這是一個要訣。（p. 284）

13. 大概修到三脈四輪都打通，起碼要三年到九年的時間，加上中間一切沒有沒有障礙，才可以一直修下去。所以福德資糧、智慧資糧的具足，更顯得重要的。（p. 289）

14. 換句話說，你福德資糧不夠，不能得定，光求自私，光想管自己，你縱然得到定，也是凡夫定。所以修行多做一分功德，多轉一分心行，無處不是在做功德，福報才可能增加。（p. 297）

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空明定的問題

1. 先講空明問題。空者就是指明心見性那個境界，所謂見自性空性，明者指光明。（p. 302）

2. 中脈不像其他神經脈管那樣看得見，它必須先要練氣，當養氣的工夫到家了，中脈才能夠打開。（p. 303）

3. 九節佛風只要練成功，如果九節佛風修通了，左右鼻脈管通了，能夠消除一切病障。九節佛風如果真通了，氣到了身上哪一部分，統統知道的。（p. 304）

4. 九節佛風呼吸，吸進來是細、長、緩；呼出去的時候是粗、短、急。練氣的時候，胃要空一點。兩個鼻子這裡的脈通了，不是鼻孔呼吸，而是鼻根的地方呼吸。差不多是接近眼睛的地方，自然會呼吸氣。由於是自然的吸進來，自然沒有聲音，只有往來的作用。（p. 305）

5. 所謂化光入鼻，通達「若」、「姜」左右二脈，到裡面的中脈去，然後歸到心中，心輪的八脈就打開了。每個脈輪要打開時很嚇人哦！一定光明都來了，心念絕對清淨，所以「脈解心開」。（p. 306）

6. 開始心臟部分的光只有一寸，圓圓地，實際上這個光擴大起來，整個宇宙就是我心光的一片光；縮小起來，把宇宙的光收到我的心（窩）這個中間，就是這麼一點小光明。宇宙的光化到我的心中，心光合一。當然你呼吸自然就停住，這是真正的念住，真正的心住了。所以心跟氣二是一，一是二。（p. 307）

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謝謝師姐，這本講的很明白

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空明定的修法

7. 必須修到看眼閉眼內在永遠是光明才是。（p. 309）

8. 「此法心明住清澄」，這個修持的方法，從形而上的話來講，是明心見性；從形而下來講，是內心修得了光明成就，自然一天到晚心念是清淨的。（p. 310）

9. 修這法時，也要觀想三脈四輪，一口氣呼出去時，要把體內的病氣、廢氣，跟意念配合同時呼出去。再慢慢吸氣，，配合觀想，想像自己成五種光，，把宇宙的光明與古聖先賢諸佛菩薩，一切有成就者的光明，跟我合一，我身變成內外放光。（p. 311）

三昧真火，制心何處

10. 你心裡的氣跟心的光，在心中能夠定住不動，永遠在定，乃至站起來是定，睡覺也是這個光。到這種程度，夠資格了，可以去閉關。（p. 317）

11. 上一步是講，把宇宙的光引到自己心裡頭來，這時候，把自己心光用意念想，呈現另外一個光輪，像太陽一樣，照到自己的三脈四輪，從腳底心照上來我們可以靠自己心念的力量，引起三昧真火來，然後遍照整個的世界。（p. 318）

12. 「滅夢境而光境界，如月、燃火、螢蟲、星，見五光顯，滿內外，明境見性生妙止」。此時滅除了夢境，在一片光中，自然沒有妄念，就是禪宗所謂醒夢一如了。所以阿彌陀佛是無量壽、無量光，如果再把光的這一念再滅去，就變成常寂光了。（p. 319）

13. 有些女性，是陰虧，不是陽虧；結果吃各種維他命、高麗蔘，都是補陽的，越補越糟糕。所以不能亂吃，要曉得滋陰，尤其中年以上人的陰虛，呈現的是陽盛，但不是真正的陽。（p. 321）

14. 在你打坐定中的房間，外面天黑了，但張眼一看，天亮了一樣，而且有五光的境界，紅黃藍白黑，自然呈現。閉眼的時候，也是如此，那就是說你中脈的五智氣通了。有時候不是肉眼看到，是意識上的新眼看到，或者覺得是月亮的光、螢火蟲的光、一片煙或像雲一樣，或像星星一樣那種種的明點，每個人反應不一樣。（p. 322）

15. 中脈真的通了，看見的這個是藍天，就像秋天萬里無雲蔚藍色的晴空那樣，一點障礙都沒有。在這種情形當中，境界來了，做到這樣時，讓我們制心一處在額頭上，或者頭頂、眉，或者胸口上。（p. 323）

16. 平常不要隨便定眉間，或者頭頂，因為你腦部氣脈沒有通，所以危險。（p. 324）

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光從何來

17. 第一步三脈四輪通了，起了光，把宇宙光收進來，第二步把心光放出去宇宙，現在這是第三步又迴轉來，回復自己本性的光明，縮小了。這個時候，本來無一物啊，有光也是塵埃。（p. 326）

18. 「空明淨心皆不緣，現出自性無戲光」。這個時候，空的境界也不要管了，光明也不要管了。這個時候，所謂明心見性呈現出來，自性本有，沒得戲論，無所謂光不光，這些相對的觀念都拿掉了，無有戲論自性光明出現了。自性光明不是有相的光，是沒有相的光，明性見性，明白了。（p. 327）

19. 這些光明示是怎麼來的？現在因為你心清淨下來，思想不放射，心裡比較寧靜，而身體還在轉、在動，那麼動靜一摩擦，就發電起光了。所以光的顯現，皆由於三脈四輪氣脈動的力量，反應在心意識的境界裡，出現了光。（p. 328）

20. 「此乃是空明自然之智慧也。」這個時候，直通周遍清淨的自性，才得到空明自性圓滿的自然智慧，自然智是無師智，一切成就，最後證到阿耨多羅三藐三菩提，都是無師智。到這個時候，自然就有智慧，自性本有出來了，才是空明修法。（p. 329）

21. 這個「非意所作」，不是第六意識所生的妄想，是不生一切相哦！就是「凡所有相皆是虛妄」。你認為光明相不是，非光明相是，那已經著相了。所以說這個境界，明心見性，自性光明徹底出現了，「此乃自然光明意」，這是真意，這是第六意識真正的現量呈現了。就是意識的真現量，這個時候才是明心見性。此乃自然光明意啊，自然智。（p. 331）

得到光明，眼通來了

22. 「晝夜住於明朗境」，功力修到時，白天夜裡身心內外，硬是感覺都在一片光明中。「無礙般若離能所」，「所」是妄想心，「能」則是阿賴耶識變的。由於晝夜經常的護持，《金剛經》所謂的菩薩善護念，護持認知，隨時都在明心見性境界裡頭。（p. 333）

23. 「本來中脈內漸大故，若心注之，即成就無念」。我們這個生命的氣脈，中脈內本來就是很大，是個空管，所以我們的心念、氣不散亂，眼神、光歸到中脈，中脈又歸到心脈，歸到了空，所以很快就成就無念。（p. 335）

24. 「特別以射、持、修三者鑽研入於自性之要」。這是講氣功，「射」法，就是吸進來慢，放出去快，射箭一樣出去。「持」法，寶瓶氣就是持。「修」法，氣不射也不持，聽呼吸，慢慢修，也可以專修氣，而修到神通成就，又修到證得菩提明心見性。（p. 336）

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修無念法

1. 「射者心中心性明，阿或光團一寸（3cm）許，猛聲唸哈二十一」。念頭的「射」法，心中觀想一個「阿」字，或者一個光明點，大聲的唸「哈」二十一聲。「哈」的一聲，由頂上出去空掉，立刻休息，平等而住。然後虛空即我，我即虛空。定在這個境界上，就是修無念法（pp. 337-339）

2. 「持者背向日月邊」，就是上午面向西方，下午面向東方。（p. 339）

3. 「眼注清空頓然住」，這個「注」不是注意去看，是眼睛張開不用意識。（p. 340）

4. 「自身亦無粗現執」。要把自己身體粗的現執除掉。細的執著在空的境界，這個空的境界就是我執。（p. 343）

什麼是真正的無念

5. 「心空住於無二別，內外中三無散法」。這個時候心是什麼心呢？那個空的就是你的心。（p. 344）

6. 在空的境界很空靈，這個空靈就是念，這個時候的念叫作念空也叫空念。在這個空念上，你靈知的知性的本性功能知道，就是現在所講的思維，知道這個是空的覺性還在，那一點作用就是思，是正思維，似有似無。作意是不同的，作意就是境界，那個空念的境界就是作意。所以唯識五遍行都有作意。（p. 346）

7. 一切山河大地，都是阿賴耶識的作意，菩薩到某一種境界可以修意生身，就是這個作意來的。意生身是有程序的，有六識作意、七識作意、八識作意的不同，所以菩薩境界分十地，分五十五位。（p. 347）

8. 「如是觀修力有四，所現廣垠無粗想」。這個時候呈現廣大無邊的空，這才是正思維，才是無念。（p. 349）

9. 白天清醒不離無念，心是無念了，可是夜裡睡覺是什麼？睡覺就是念！（p. 350）

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無念與神通

10. 神通的發起，是已無念為基礎的，先修到無念，再修起用的，才是真修法。（p. 352）

11. 大圓滿禪定修法，是三個步驟，第一是空樂定，修氣修脈。轉色身的修法，必須修氣脈、明點、拙火、欲樂定；非如此不能成就。（p. 354）

12. 得了欲樂定，進一步就是空樂定，再進一步修空明定，再轉進一步是無念定。空樂定一轉，解脫了欲界。了色界的空明定。修無念定，才能了無色界，然後才能說跳出三界外。跳出三界外，有第四界嗎？所以，之所謂觀自在，是天上人間六道之中，任意寄居，這才真叫作大自在。（p. 355）

13. 二力是兩種功力，善業、惡業兩業力。在有過、無過之間，是個人執著所產生的。（pp. 356-357）

貪樂、貪明、貪無念

14. 〈三界天人表〉弄出來了，如果三界都沒有弄清楚，你怎麼修？所以自己修到哪一步，就要曉得是屬於哪一個天人境界。（p. 358）

15. 「貪明」，貪光明境界墮色界。墮在無色界，是因為「貪無念」。四禪八定只是天人境界而已。大圓滿修法，樂、明、無念，要平等平等。（p. 359）

16. 有些文人、詩人、藝術家，那個境界是大無明，以修的立場來講，就有這樣嚴重。（p. 360）

修無念，入邪路

17. 「心沈昏眠及無想，如是相合諸誤緣」。所以修行，一定有相有用，有境界。「認識所生作對治」，要認清楚，才曉得修對治法門。（p. 364）