2013/12/21-12/22 達賴喇嘛主講《入菩薩行論》第五品護正知、第六品安忍

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Live Webcasts: Guide to the Bodhisattva's Way of Life - Chinese Translation

There will be live webcasts of His Holiness the Dalai Lama's teachings on Shantideva's "Guide to the Bodhisattva's Way of Life" continuing from Chapter 5 at the request of a group from Russia on December 21-23, 2013 from New Delhi, India. His Holiness will speak in Tibetan with a Chinese translation available.

http://dalailama.com/live-chinese

All times Indian Standard Time (IST = GMT+5.30)

December 21: 9:00am - 11:30am & 1:00pm - 3:00pm IST（台灣時間 11:30am-01:30pm & 03:30pm-05:30pm）
December 22: 9:00am - 11:30am & 1:00pm - 3:00pm IST（台灣時間 11:15am-01:45pm & 03:30pm-07:00pm）
December 23: 8:00am - 11:30am IST（台灣時間 09:30am）



達賴喇嘛講《入菩薩行論》第五品，2013/12/21 下午場，筆記內容：

空性與菩提雙運成佛。入行論裡主要講勝義菩提心，空性中安立菩提心，內心的意義是要淨化意識，斷除無明。第五品正知品，開始講保護正知。

第五品正知正念

現在請看第五品護正知。從去年開始講入行論，第一卷講菩提心利益，第二品懺悔罪業，第三品要受持菩提心，有所信心以後，然後第四品不放逸，現在開始第五品護正知。

請看第五品，「欲護學處者，策勵當護心，若不護此心，不能護學處。若縱狂象心，受難無間獄，未馴大狂象，為患不及此。」第四品不放逸，我們是要追隨入行論修持菩提心，夢中也要知道自己是比丘，夢中也要有這種串習，有這種串習以後，成就菩薩學處之後，觀察自心有無違背，二十四小時都要觀察內心起心動念，身口意有無違背菩薩學處。不放逸就是不散亂懈怠，觀察內心時刻保持善的法，這就是透過正知。

如同早上講到，聲聞、獨覺有主要防止身口不要作惡，主要是不要傷害別人，而現在講菩提心，我們都是眾生，傷害個人有這些痛苦，所以他人也有這種痛苦，以這種意樂生起菩提心。「若以正念索，緊拴心狂象，怖畏盡消除，福善悉獲至。」若以正念這條繩索，拴緊我們的心，我們在輪迴中一切惡果恐懼都會消除。我們恐懼的心使我們墮落，若你完全觀想他人，或利他造就他人，以眾生離苦得樂為念，所有惡果恐懼會完全消除，這時所有善業都唾手可得。有四種無量發心，所有眾生成佛之前，為出世間苦這種決心，把這種決心實踐才有辦法。所以，當我們一切福善唾手可得，一切資糧都會證得圓滿的。

所以有串習菩提心，僅以正言心，對治我執，何時何地都透過正知觀察我所做的行為，盡量俱足這些智慧來觀察我犯下的過失，我自己的愛我執。當我們看到一個人為何會恐懼？心像大象狂執，心不安定，有許多恐懼的心，怖畏盡消除，要安住自心，能看到別人的需求。當我們看到別人需求，盡量用自己的全部來利他，讓他們獲得快樂的話，那我們自己也會獲得快樂的，我們必須以利他的心，讓他人也要快樂。如果他人快樂，我們身體即便在輪迴中，但我們的心早已得到解脫。所以要必須好好觀想菩提心後，怖畏盡消除，福善悉獲至，所以真正的東西是完全讓你能夠奉獻，幫助他人的意樂能夠發散出來。

就是說我們身在輪迴當中，心能夠安住，這點道理怎麼去做？觀想菩提心，內心能生起處處以他人為主，幫助他人的心，是真正能夠斷除痛苦的。所以第三品有講到，菩提心的寶馬遨翔在草原，當發起菩提心自己所有的快樂，是無法表達的。

所以這一生我有把握可以告訴你們，你們想要獲得內心快樂，除了菩提心沒有別的。我小時候就對菩提心生起信心，我對菩提心的信心是永恆的，堅定不移。

第四偈頌「虎獅大象雄，蛇及一切敵，有情地獄卒，惡神並羅剎，唯由繫此心，即攝彼一切，調伏此一心，一切皆馴服。」後兩句有兩種意義，一種是一切痛苦都是惡業造成，另種是所有這一切都是內心不清淨造成，不管你做什麼始終會造業，都是有痛苦，所以要六度內心變清淨，就不會再造惡業。「實語者佛言：一切諸怖畏，……誰製燒鐵地？女眾（妖女）從何出？」佛陀講一切苦都是恐懼，就是妄語這些，可以內心裡面解決，只要內心清淨，一切痛苦都是可以排除。這些兵器是從哪裡產生，都是內心所感受，內心有地獄，都是活著時惡業所產生出來，所以佛說一切恐懼都是從往昔惡業所產生。

「彼說彼一切……心弱難成就。」內心三摩地產生明亮的定心，能調伏內心也是內心造成，若無法調伏，追根究底發現是內心愛我執所致。若調伏內心變得清淨，就必須愛他，或證到無我空正慧，我們必須實際認識到痛苦的產生也是從內心來，把這些趕出去，是們就能安住。

真正能調伏自心，就是愛他無我。愛他跟無我的道理，就是內心能排除執著。執著名言上有，但假名安立，不是那麼堅固，只要你看透它的過患，當下就能生起無我的道理。不管從想要獲得快樂或調伏內心，若完全奉獻他人，都是從內心去尋得，所以只要從內心不要去產生強大的我執，業就能慢慢減少。你現在換個方式把愛我執變成愛他的話，就是不一樣的感覺，有此信心之後，去對治愛我執。今天講到這裡。

明天一開始，你們要準備問題提問。（05:37PM）

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達賴喇嘛講《入菩薩行論》第五品護正知，2013/12/22 上午場（1）

「雖久習唸頌，其餘眾苦行，然心散他處，佛說彼無益。」一個人縱使在山洞修苦行，但心常往外散亂，佛說是無用的，所以時時反省身口意。所以講到我們真正關鍵在於要真正護內心，因為調伏內心就是快樂，痛苦再於未能調伏內心。論大小宗派講的就是內心，因此要智慧地觀察，內心是很危險的，所以看清一個環境是好是壞，是內心去判斷，當眼看外境然後理解這些，當觀察到對外境的痛苦都是我執來的，我執由無明來，也就是愛我的心。

所以「若不知此心奧秘法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊。」要去除痛苦的因，就要對治執著，你會尋求一個方法去對治。所以對自己的愛執著，對愛他和愛我要抉擇。若無法釐清這些道理，最後還是等於零。

我們常在人群聚集處，身上有傷口一定會保護，同理深處五濁惡世內心都是傷，也要謹慎保護傷口，所以為何不好好保護內心傷口？否則將來或墮落地獄。「抑處女人窩，勤律終不退。」光平常所有經常小心保護，就算處於美人窩，寂天是針對一群僧團講的，若女人遇到一群美男亦然。「亦寧失餘善，終不損此心。」所以絕對不能退損正知正念的道心。得疾病的人無精打采很難修成善業，沒有正知正念就像漏水的瓶子，雖然博學多聞，但不能觀察己身，最後還是會犯過失染垢，如果沒有正知，就會驅向惡趣。

我們應四面看看，若有人在視線內，應和顏悅色說「你好」，所以當這些都是我們必須從內心當中，哪裡有執著就帶給我們痛苦，就是有愛我的心排斥他人，這樣怎麼去幫助類似眾生？最後講煩惱這是這兒來的，會更加產生執著，所以從執著當中帶來煩惱，都是因愛我的關係。

若無正知束縛，排除不正知，一旦找到機會就會盜取之前累積福德智慧，所以我們無論如何不離開正念，必須安住在上師上面。「恆隨上師尊，」我們長期修行過程中，必須從自己周遭朋友及環境汲取相同的，也就是近朱者赤、近墨者黑。大部分痛苦就是苦苦和壞苦，所以要懂得行苦，透過四聖諦的苦諦，因是業跟著煩惱，所以要知苦斷因，業隨煩惱而造業，所以面對生活環境要推理到前世所造的業，然後從今日起不再造業跟苦。若你造很大惡業會墮地獄，所以必須理解善惡的區別。

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達賴喇嘛講《入菩薩行論》第五品護正知，2013/12/22 上午場（2）

生老病死都是從無明來，無明都是愛我造成，為何把自己放這麼重要而非愛他？因為我們不會愛，真正愛自己才會愛他，執著自己不夠，還要去奉獻利他。從無明下手，要懂得愛我的道理。學習這些道理，前提是遇到一個好老師，這非常重要。好老師才能教出好學生，法的老師更重要。如何尋找呢？《莊嚴論》講到老師要有德智、精進等十種功德，第一是慈悲心，其次通達大小乘教法，然後還要精進修持等等，教我們能夠善巧分辨善惡，修菩提道次第。在尋找當中，即使要十二年也是要去尋找，若尋到上師後，就會經常身心正念。

最近我聽到一個故事，有個拉卜楞寺的格西，當許多人遠地而來要接受口傳，一看只是格西而不是轉世活佛就回去了。在西藏過去一般人非常重視喇嘛帶一大堆管家侍者，但像蓮師都是獨自一個人，還有像龍樹菩薩也是，這些上師都沒有管家，所以要觀察上師，德行是更為重要的。一開始可以把他當成法友學習，隨後建立師徒關係。最近大陸人跟我講成都很多假活佛，所你們要小心，在美國也長出現假活佛。宗喀巴大師講：「未能調伏自心，如何調伏他人？」尋找上師，首先知道這是一位善知識很重要，所以觀察好的話，都是我們可以依止的對象。

曾有位上師發願：不騎牲畜、不吃肉、講經說法不收供養，這是很好的。導師世尊說：依止善知識是非常重要的，他身口意的行為會影響一個人最終目標，依止過程當中好好學習，知道學習的目的為何，進而生起正知正念。我個人有二十位上師都圓寂了，我就讀大藏經。在沒有遇到善知識前，就以經論為善知識。但只透過上師加持是不可能的，只有透過學習才能掌握去哪裡（例如往生極樂世界），因此我們任何行為、起心動念，一定時時刻刻，周圍有菩薩智慧眼在看著我們。

對三寶有深信，意樂堅定，勇敢去面對自己對治，該對治的對治，該斷除的斷除，然後盡量使他人獲得快樂。當有正知就懂得取捨之道。

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達賴喇嘛講《入菩薩行論》第五品護正知，2013/12/22 下午場（1）

答問：若有親屬關係、師徒關係、受用關係，我就可以代替你累積善業，否則個人業力個人擔。若以皈依偈發心，然後唸誦六字真言迴向給你兒子的話，你的兒子會獲得暇滿人身，遇到正法也是有可能的。

從 59 偈頌開始：
「禿鷹貪食肉，爭奪扯我屍，若汝不經意，云何今愛惜？」身體的感受都是非常強大的，所以都必須對嚴重的違緣有修持，身體所感受到的，他們都依此作用，身體需要吃穿住而產生執著，外在的物質發展都是為了身體做貢獻，身體需求等等物質的發展之後，心裡需求越多越執著。「何苦勤守護，……身復何所需？……為辦有情利，修成如意身。」身體不中用，有何好留戀？為何不中用的身體如此執著愛護呢？但是不去照顧這些也不對，雖然我們身體確實有那麼多的弊端，對我們造成增長很多欲望也是不盡，所以要利用身體來發揮到究竟的利益。

當我們能夠把身體發揮到非常有用的，發揮到暫時和究竟的利益，《修心七頌》說到，身體內外因緣以外，都是靠自己身心去決定，斷證圓滿也是由內心去做，善用自心非常重要。「自主己身心，恆常露笑容，」當我們在非常冷時你會遇到熱，當你風平浪靜可以保持修行人的樣子，但遇到事情連凡夫都不如是不行的。所以作為行者，不論碰到任何情況，內心都是很平靜。我的一位上師崑崙喇嘛，一些人在繞塔時看到一個人在打坐，去問他修什麼，他說修忍辱，便說那請你吃大便吧，他馬上回說你才吃大便，所以情緒馬上突顯出傲慢的我執。當沒有遇到任何外境逆緣時都可以表現成修行的樣子，但遇到逆境就暴露你的凡夫相。崑崙喇嘛說要修菩提心，當我們修持過程當中，假如遇到困擾，缺乏內心勇氣，你就以比上不足、比下有餘的方式來觀想，以內心修持平息忿怒，不要以情緒來，這些都是離不開菩提心。

72 偈頌開始：
「常喜寂靜行」，就是說處處考慮到她人，「無聲行隱蔽，故成所欲事，能仁如是行。宜善勸勉人，為請饒益語，恭敬且頂戴，恆為眾人徒。一切妙雋語，皆讚為善說，見人行福善，隨和他人德，」隨喜他人功德。暗中稱讚人功德，「聞人稱己德，應忖自有無。」聽到別人讚美，應自忖有沒有這類功德，不要影響自己。「一切行為喜，此喜價難估，故當依他德，安享隨喜樂。如是今無損，來世樂更多，反之因嗔苦，後世苦更增。出言當稱意，義明語相關，悅意離貪嗔，柔和調適中。」說話時前後相關，遠離貪愛瞋恨，反正對說話這些，讓人真誠滿足，盡量避免讓人產生任何煩惱。

「勿因小失大，大處思利他。」應該經常修善法利益自他，不依賴益師良友自己突破困境，應該要依六度次第下學而上，勿因小而失大，反正就是利他。「慧遠具悲者，佛亦開諸遮。」「己食為適量，三衣餘盡施，」當對一心利他的菩薩，比如說今天為了照顧別人我可以方便允許做，但為個人不允許這樣做，就是開許方便可以這樣做，為了別人可以犧牲生命，但為自己則不可以犧牲生命，主要看你有沒有利益眾生而決定。應該把墮落惡趣的這些斷除，而應盡力上供下施。

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達賴喇嘛講《入菩薩行論》第五品護正知、第六品安忍，2013/12/22 下午場（2）

唸到「悲願未清淨，不應施此身，今生或他生，利大乃可捨。」 為了自己身體和生命承辦大利益可以犧牲。「無病而覆頭，纏頭或遮傘，手持刀兵杖，不敬勿說法。」遇到無病或持兵器態度不恭敬者不宜宣說佛法，對佛法不敬重的人，宣說佛法是不對的，否則當人不喜歡法時，你強迫他聽自己講經說法，這樣是不對的。因為傲慢者獲得法益是很困難的。「莫示無伴女，慧淺莫言深，」比丘單獨跟女眾長時間相處是不適當的，「於諸利根器，不應與淺法，」對諸淺深法，對深根者不宜講淺，這樣會毀謗佛法，因此滿足眾生所求，按照他的需求來宣說，也要按照他智慧的深度，否則導致他毀謗心。以戒學的基礎，修跟觀，內心上要能容納各種福德資糧和功德的話，要有清淨心，就要用戒律來約束。

「不應捨律行，經咒誑惑人，」顯密不要混和在一起。今天在中國內地，說念淨土宗說念阿彌陀佛可以成佛，或一心不亂，這些都是不對，必須顯密融合地來去修持，它必須有個精準的滿足眾生各所求。我通常對大眾講，依個人相應的法去表述正法，要明白這些道理去執行。顯密當中方法不一樣，透過無上密用到波羅乘去度人會產生誤解，反之亦然，所以這兩者都要禁止的。

我們戒律講住行食歲睡透過正知正念保持內心，「……車床幽隱處，莫會他人婦，世間所不信，關詢而捨棄。」身體外在行為上面如何保持正念。「……睡如佛涅槃，應朝欲方臥，正知並決志，覺已速起身」，如佛涅槃姿勢睡。「……為利諸有情，迴向大菩提」，為了利他，把所有有形的功德都迴向菩提，如此保持一天的生活，改變過去習氣，把一天用得非常適當而充實，也就是時時反省內心不放逸。

「……善巧大乘義，安住淨律儀，珍貴善知識。」講到就是我們大乘的這些，遇到一個善知識，必須通達大乘法脈。一般有小乘大乘密乘等等區別，大乘歧視小乘，小乘說大乘非佛說，之所以有這些乘，就是要出離輪迴，無上密可以讓原有體性顯現出來，大乘也是透過奢摩他，然後透過無上密，兩者證得止和觀，若你能掌握到雙方的精髓，就都可以運用。宗喀巴大師在《菩提道次第》的科判中有講，行持無上密的道理，它是具有殊勝智慧，已超越利根的弟子修持的。不然小大乘和金剛乘彼此歧視，我們必須有說服力，相信大乘為佛所說，掌握佛教整體概念。四念住這些道理就是講如何觀想緣起的道理。如果你懂這些道理，若你精通四聖諦，不一定精通般若，所以你首先要對大乘教法完全理解，或者寧瑪派說九乘次第，告訴每個人相應的法，這樣你對佛教所有的法就能掌握到。

如果你單單是透過四聖諦，也許會失去菩薩內義，守著菩薩內義的上師，依照華嚴經裡面講的，「佛子恆修行，學集廣說故，或暫閱精簡，一切經集論。」若大家不肯研究大部經要，可以參考龍樹菩薩的經集論，有些人說大藏經有編成藏文，但我們沒有藏文版本，所以經集論和入學論兩者息息相關，兩本都要去看。「……應當勤修學，……唯閱讀病方，疾患云何癒？」 經常觀察身體的狀態，這些學處需要身體力行，光嘴巴說說有何利益？不管什麼人只是嘴巴說說是不夠的，要實踐到自己生活當中，光談不夠，像藥一樣，不去服藥對病沒有幫助。同理，廣泛閱讀經論，假如不運用到自己內心，也無法淨罪集資。菩薩告訴我們有這種方式，所以入菩薩行論第五品講完了。

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達賴喇嘛講《入菩薩行論》第六品安忍，2013/12/22 下午場（3）

第六品安忍

第六品安忍，主要講到自他交換菩提心的方式，就是說我們能夠在以愛自己的行為慢慢轉移到愛他人的行為上，以愛去交換恨，這些是自他交換的方式。第二個講到，我們為何要自他交換？是因為一切功德都是依賴他人所獲得的，所以必須對他人也是要有愛和關懷，別人享受溫暖的同時自己得增上。這個道理我曾經跟研究病患的科學家討論，他說人生氣時看到一的一切，有百分之九十都是自己想像出來的，也就是非理作意假名安立出來的。所以對於貪要觀修生起無我的慧。經常我們會碰到一些無法讓我們忍受的道理，有三種忍辱，第一個講到你安忍之後有何利弊，安忍的利益和不安忍的過患，不忍辱就有瞋恨傷及你自己法身慧命。

「一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。」一般就是瞋恨、我慢、妒忌影響到我們的情緒，其中最大的是瞋恨，會摧毀累積善的種子。貪心沒那麼大的力量可以摧毀善業，但瞋恨可以。情緒管理講到的，那種情緒產生之後會有一個變相的東西出來，情緒上可以管理，但變相的東西很容易爆炸出來。《現觀莊嚴論》講到，貪心、我慢轉為道用，前提是必須生起悲心、慈心來攝受。瞋恨這些故意讓它產生出來，再來慢慢對治，先產生出來之後慢慢轉為道用。無上密也有講到，透過無上密的方式把瞋恨轉成善的道心。因為這是難行的，「罪惡莫過嗔，難行莫勝忍」，忍是很難行的，除了管理情緒外，還要管制五根不受外境影響。你針對某種行為有很深的誤解，加上恨的東西，擾亂平靜的心，這些都是普遍性的東西會傷及到我們的善業。這些能夠斷除的就是說像瞋恨這些惡毒的，可以如理修行這些，故應以正理，這裡說沒有一個像瞋恨這樣惡毒，也沒有像安忍這樣的難行，「顧應以眾理，」這種修行方式，透過般若乘或金剛乘的義理，有了安忍之後會獲得圓滿的功德，以這兩種利益來修持忍辱。

「若心執灼嗔，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。」講到瞋恨的過失，如果一個人內心持續瞋恨，他就不得平靜，煩躁睡不著，就是你有了極大的瞋恨心時，美食吃不好，好的床也睡不好。要你好好休息，你也不可能放輕鬆，所以我們要有一種利他的心來解決時，當今社會不安定這些都是瞋恨來的，地球上一切過失都是瞋恨心造成的。你愛自己一分等於多恨他人一分，像今天敘利亞都是一己私利造成生靈塗炭。一個瞋恨心重的人他的免疫系統也是非常差的，所以無法真誠面對一切事就會有痛苦。雖知離苦得樂，隨著貪欲這些帶你去向恨而墮落。「……憂惱不濟事，反失諸善行。」如果沒有去真正的用真誠的發現到瞋恨的過失而去對治，你不管怎麼做都是無濟於事。所以從智慧來觀察，要去察覺到一嗔能摧毀千劫所累積的善。

「縱人以利敬，恩施來依者，施主若易嗔，反遭被殺害。……若己不濟事，憂惱有何益？」由瞋恨心殺害一個人罪惡非常大，不僅影響今生幸福，來世也會墮地獄。這就是特定的，只要有這罪惡來世一定墮地獄。對治瞋恨心，當它已經產生已經無法對治，瞋恨產生之前，瞋恨是內心不快樂造成，所以當你在心情不好時，馬上去尋求到為何今天心情不好？想到這些對自己的傷害等等去尋找解決方式，所以這就已經遮止了瞋恨心，已經斷除了這種瞋恨心。今天讀到第十個偈頌文，明天傳不動灌頂。

明天不動灌頂，必須有上師弟子的三昧耶。昨天今天都是演講的方式，但灌頂的方式一定是依止上師。若有修雄登（兇天）的人就不要參加灌頂，雄登（兇天）在五世達賴喇嘛的時代已經公案，他是發邪願來傷害眾生的，所以若你拜雄登就不要在我門下，明天不要來灌頂。