二元境(Dualistic Vision)
在佛陀的經教中說,每件事相依緣起,鏡前物品和鏡子顯現反射的能力也是相互依存的,透過這個依存性,反射鏡影就顯現出來。(p. 47)
當你照鏡子,即便你至少有「不真實」的想法,那也還不是真實的知識。(p. 48)
成為鏡子(Being the Mirror)
「當鏡子」和「照鏡子」是兩種完全不同的事情。如果我們「是鏡子」,我們就沒有二元境的概念。
如果鏡中出現反射,為何它顯現出來呢?有兩個理由:一是因為鏡子有能力顯現無盡的反射,這是鏡子的品質。再者,鏡子不會有檢視或接受它所反射的物品的想法,這就稱為它的特質(qualification)或無盡潛能。
我們沒發現我們就像鏡子一樣。
當你對於反射沒有問題時,你就瞭解到自解脫了。你並沒有改變或轉化什麼東西,你只是處於你的真實本性之中。
你記得大手印教法和大圓滿心部中「一味」的概念,如果你真的成為鏡子,你能瞭解此。無論有美或醜的反射,對你來說都沒有差別。當你處於你的真實本性之中,一點都沒有改變,那就是自解脫的真正意思。(pp. 48-49)
直指(Direct Introduction)
當一位老師給予直指,那意謂這位老師使用方法以便讓你能夠擁有經驗。以這樣的一個經驗,你能夠發現,或者介紹(指出)你的本初狀態,或者我們可以說:你開始瞭解或發現本覺(rigpa)或 instant presence 的狀態。
當指涉到禪觀(contemplation)的修習,其真正意義是說你具備那個知識,且你真正處於那個知識之中,就像是鏡子一樣。那麼我們可以說:我們處於禪觀狀態。禪觀不是只是一個想法,而是我們以經驗去發現的東西,所以著名的大圓滿(Dzogchen)——本覺狀態,直到我們發現那個狀態之前,大圓滿只是一個名相。(p. 49)