受生中陰（The Intermediate State of Existence）
對於那些處於受生中陰者的人有一系列的引導文，藉此能將業力傾向引導至一個良好的轉生，如同中斷在管中的水流重新恢復。受生中陰類似於作夢狀態，當我們上床睡覺，在睡著後一段時間，我們的感官意識醒來，然後心識隨同其他感官意識，形成了意生身，於是我們就基於不同的情況而經歷到各種夢境。
以同樣方式，在受生中陰狀態，個人心識和其他感官意識，在死後約三天都處於無意識（昏厥狀態），這時再次醒來，然後心識和其他感官意識生起為意生身。此時，根據情況，受生中陰的境相以其特定方式逐漸顯現。有時我們一入睡便開始作夢，有時則要經過比較長的時間。類似於此，實相中陰狀態的持續時間也無法精確量化，但最普遍的看法是：在大多數情況下，意生身會在死亡三天後顯現。（p. 153）
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法性中陰之後受生中陰開始——即我們一般所熟知的「存在中陰」（bardo of existence），換言之，它就是心再次開始運作的階段。就好像我們現在已經進入了夢的狀態，在夢中你可以夢到任何事情，隨後在某一特定時刻你會醒來，開始新的一天，所以這就好比你從中陰中出來，開始另外一個「存在」。這個存在是由其業力境（karmic vision）所決定，即你如何於輪迴流轉，這也是我們如何進出晝夜並以此方式持續著每一天。（南開諾布仁波切《夢瑜伽與自然光的修習》）
《Birth, Life and Death》（出生、生命與死亡：根據西藏醫學與大圓滿教法）摘譯
28 篇文章
• 第 3 頁 (共 3 頁) • 1，2，3
由 SW » 2012-09-24, 00:04
夢是由各種因素所決定，因強大助緣所引發的夢，與業力軌跡有關——嚴重且非預期的驚嚇、強烈爆發的憤怒，或者在生命中深觸我們的事件——當我們熟睡時便顯現出來。其他的夢主要是與活動或近況有關，則在我們睡得比較淺的時候顯現。同樣地，在受生中陰，我們不再有血肉之軀，儘管在死後的第一週，由於剛結束人類生命的強大業力軌跡，我們尚留有未死去的印象，依然活在人類的境相中。人類幾乎總是不能意識到自己已經死了，他們對那些仍活著、對他們而言做出不好行為的人，感到執著與憤怒，導致他們更加痛苦。死者的缺乏覺知，透過執著、嫉妒、貪欲、憤怒和瞋恨，成為日後累積惡業的因。
在此階段，於亡者家中，一位摯友，或者佛法上師或密教行者，應緩慢而清晰地讀誦《西藏度亡經》（The Tibetan Book of Dead），其原名是《中陰聞即解脫》（Bardo Thodrol）或《中陰聞教得度》（The Liberation through Hearing in the Intermediate State）。此文本能讓亡者明白他已經死了，而死亡是無可避免的宿命，每個人都會遇上，因此感到痛苦是沒有用的，反會因執著和憤怒而累積業力。尤其是這本書，猶如為迷途旅者指出道路之引導，直接介紹了中陰狀態的境相及其意義。此外，如果亡者是藏人或懂藏語，《中陰聞教得度》就應該用藏語來唸；如果亡者講英文、俄語或其他語言，這本書便應用相應的語言來唸：這一點至關重要。這是因為在中陰狀態的第一週內，亡者依然具有其所屬國籍、語言和其他文化方面強大的業力軌跡，故知道如何順應亡者之心態乃重要關鍵。（pp. 153-154）
在此階段，於亡者家中，一位摯友，或者佛法上師或密教行者，應緩慢而清晰地讀誦《西藏度亡經》（The Tibetan Book of Dead），其原名是《中陰聞即解脫》（Bardo Thodrol）或《中陰聞教得度》（The Liberation through Hearing in the Intermediate State）。此文本能讓亡者明白他已經死了，而死亡是無可避免的宿命，每個人都會遇上，因此感到痛苦是沒有用的，反會因執著和憤怒而累積業力。尤其是這本書，猶如為迷途旅者指出道路之引導，直接介紹了中陰狀態的境相及其意義。此外，如果亡者是藏人或懂藏語，《中陰聞教得度》就應該用藏語來唸；如果亡者講英文、俄語或其他語言，這本書便應用相應的語言來唸：這一點至關重要。這是因為在中陰狀態的第一週內，亡者依然具有其所屬國籍、語言和其他文化方面強大的業力軌跡，故知道如何順應亡者之心態乃重要關鍵。（pp. 153-154）
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由 SW » 2012-10-02, 00:32
在受生中陰狀態，我們擁有一個類似於夢中具有的身體，具備各種不同的品質，諸如神通和不受阻礙的神力，像是能夠暢行無阻地到達幾乎所有地方，以及立即去往所欲之處。處於此狀態的眾生，擁有比生前清晰七倍的心智；他們俱足所有感官，也能夠被擁有天眼（divine eye） 的人看見。因此，記得自己所接受的教法，他們可以自己解脫，或是藉由他人的幫助而解脫，像是由俱足經驗與知識的上師召喚亡者神識並為其授予指導這樣的情況。這時，如果生前我們相信由真正的上師向我們指授的實相見解，即使只有些許的經驗，單純藉由憶念諸佛所示現的清淨層面 ，以及我們過去意樂重新覺醒的功德，我們將有幸能轉生於喜悅淨土（Pure Land of Great Joy）、莊嚴淨土（Glorious Pure Land）、蓮花寶塔淨土（Pure Land of the Lotus Flower Pagoda ），或圓滿事業淨土（Pure Land of Complete and Perfect Action）。 （pp. 154-155）
一般來說，中陰狀態會持續四十九天，也就是從死後第一到第七週的這段期間。從第一週開始，在每週結束時，會發生所謂的小死（small death），即處於中陰狀態的意生身，回到暫時的無意識當中，一段時間後又重新出現。在這種每週重複發生之時，應向亡者讀誦《中陰聞教得度》的引導。
在每週的過程當中，前生的業力軌跡，無論是人類還是其他，都會變得越來越淡。因為沒有物質肉身，此人也沒有影子，沒有任何物質障礙，能夠行使某些神變，不再倚賴感官，而具有「粗大的」（coarse）神通。此外，又現種種相：「六難相」、「四大敵」、「三惡淵」 等等。這時，大多數眾生都認知到自己已處在中陰狀態。但對於那些沒有覺察人類生命本性的人，也不瞭解透過《中陰聞教得度》引導意義的人，就會遭受各種痛苦，諸如發現自己獨自被遺棄於中陰狀態，畢生所積財富和親眷友人均留在身後，當他們透過粗大的神通瞭解親友以及憎恨自己的這些人的念頭時，就會感覺更加瞋恨。
藉由這些經驗所累積的一切業行，可以成為決定投生環境的因緣。無論如何，從第四週開始，決定亡者轉生的業力軌跡就變得更強，所連結的景象和感覺也變得更加強烈。
因此在這個階段，絕對不要失去正知正念的連續性，並憶念起在《中陰聞教得度》中所介紹的要點，這是極其必要的。
（pp. 155-156）
一般來說，中陰狀態會持續四十九天，也就是從死後第一到第七週的這段期間。從第一週開始，在每週結束時，會發生所謂的小死（small death），即處於中陰狀態的意生身，回到暫時的無意識當中，一段時間後又重新出現。在這種每週重複發生之時，應向亡者讀誦《中陰聞教得度》的引導。
在每週的過程當中，前生的業力軌跡，無論是人類還是其他，都會變得越來越淡。因為沒有物質肉身，此人也沒有影子，沒有任何物質障礙，能夠行使某些神變，不再倚賴感官，而具有「粗大的」（coarse）神通。此外，又現種種相：「六難相」、「四大敵」、「三惡淵」 等等。這時，大多數眾生都認知到自己已處在中陰狀態。但對於那些沒有覺察人類生命本性的人，也不瞭解透過《中陰聞教得度》引導意義的人，就會遭受各種痛苦，諸如發現自己獨自被遺棄於中陰狀態，畢生所積財富和親眷友人均留在身後，當他們透過粗大的神通瞭解親友以及憎恨自己的這些人的念頭時，就會感覺更加瞋恨。
藉由這些經驗所累積的一切業行，可以成為決定投生環境的因緣。無論如何，從第四週開始，決定亡者轉生的業力軌跡就變得更強，所連結的景象和感覺也變得更加強烈。
因此在這個階段，絕對不要失去正知正念的連續性，並憶念起在《中陰聞教得度》中所介紹的要點，這是極其必要的。
（pp. 155-156）
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由 SW » 2012-10-03, 00:14
如果在此期間，我們轉向〔驕傲〕的白光道上，並有進入寺廟、教堂、花園或者用寶石做成之寶塔等的感覺，這是投生為天人的徵兆。
如果轉向嫉妒的暗綠光道上，我們有橫越陡峭崎嶇的山巒，或進入佈滿荊棘的狹隘峽谷或迂迴罅隙的感覺，或看到火圈的感覺，這是投生為阿修羅的徵兆。
如果轉向貪執的黃光道上，我們有進入宮殿或廟宇的感覺，這是投生為人的徵兆。
如果由愚癡的暗褐色光所引導，我們有進入洞穴、岩石或山脈之間的裂隙，或在一條長裂縫中的感覺，這是投生為畜生的徵兆。
如果由貪婪的紅色光所引導，我們有到達一片沒有植被與水的乾涸平原的感覺，這是轉生為餓鬼的徵兆。
如果，由瞋恨的暗藍色光所引導，我們有進入一處滿是巨石的狹隘山谷、急瀑沖擊的險峻溪谷，或進入一個黝暗的房子或鐵屋，這是投生在地獄的徵兆。
如果在這個階段，上師召喚死者的神識，並引介中陰的本性，那個人就有可能獲得解脫。否則，待轉生為人後，他將重返世間，出生於佛法修行者的家庭，並在值遇聖教之後，逐漸獲得解脫。
（pp. 156-157）
願此書，功德之源
幫助所有徘徊在存在之海的眾生
證悟阿底佐巴欽波的狀態
並獲得勝利普賢王如來之
永恆境界
我，卻嘉南開諾布，於1983年在義大利舉辦國際西藏醫學會議之際，寫下這個名為「Nascere e vivere」的文本（以英文 On Birth and Life 出版）。隨後基於新的需要，我於鐵蛇年十月十五日（2001年11月30日）在北吉祥營（Tashigar Norte, Isla Margarita, Venezuela，圓滿同修會南美洲所在地之一），對此書作了修訂與增補。
祝快樂與幸運！
如果轉向嫉妒的暗綠光道上，我們有橫越陡峭崎嶇的山巒，或進入佈滿荊棘的狹隘峽谷或迂迴罅隙的感覺，或看到火圈的感覺，這是投生為阿修羅的徵兆。
如果轉向貪執的黃光道上，我們有進入宮殿或廟宇的感覺，這是投生為人的徵兆。
如果由愚癡的暗褐色光所引導，我們有進入洞穴、岩石或山脈之間的裂隙，或在一條長裂縫中的感覺，這是投生為畜生的徵兆。
如果由貪婪的紅色光所引導，我們有到達一片沒有植被與水的乾涸平原的感覺，這是轉生為餓鬼的徵兆。
如果，由瞋恨的暗藍色光所引導，我們有進入一處滿是巨石的狹隘山谷、急瀑沖擊的險峻溪谷，或進入一個黝暗的房子或鐵屋，這是投生在地獄的徵兆。
如果在這個階段，上師召喚死者的神識，並引介中陰的本性，那個人就有可能獲得解脫。否則，待轉生為人後，他將重返世間，出生於佛法修行者的家庭，並在值遇聖教之後，逐漸獲得解脫。
（pp. 156-157）
願此書，功德之源
幫助所有徘徊在存在之海的眾生
證悟阿底佐巴欽波的狀態
並獲得勝利普賢王如來之
永恆境界
我，卻嘉南開諾布，於1983年在義大利舉辦國際西藏醫學會議之際，寫下這個名為「Nascere e vivere」的文本（以英文 On Birth and Life 出版）。隨後基於新的需要，我於鐵蛇年十月十五日（2001年11月30日）在北吉祥營（Tashigar Norte, Isla Margarita, Venezuela，圓滿同修會南美洲所在地之一），對此書作了修訂與增補。
祝快樂與幸運！
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2012/10/18 02:00AM 《出生、生命和死亡》西班牙版新書發表會
由 SW » 2012-10-18, 03:59
2012/10/18 02:00AM 《出生、生命和死亡》西班牙版新書發表會
出版社：我們是家獨立出版社，不為商業而出版，而是挑選想出版的書發行。目前已經出版八十餘本，包括達賴喇嘛的著作，還有龍欽巴等大師的著作翻譯出版。
02:41am, 各位晚安。我們在巴塞隆納「西藏之家」，他們要我發表我的書出生、生命和死亡。我很開心來到這「西藏之家」，我想支持西藏文化很重要，因為你們知道西藏實際情況如何。所以我很高興跟西藏文化等等事情而合作。我無法解釋這本書，最好的方式是你們閱讀就能瞭解，也可以得到粗略的解釋。
一開始這本書是為了國際西藏醫學會議而準備的，是在 1984 年在義大利火山營，當時所有內容跟現在不同，我寫的是「出生和生存」（Birth and Living）。出生很重要，若我們有正常的出生，小孩的情況就很完美，因此我想有些媽媽會想有這知識。像今天我遇到一些學生說懷孕了，問我該怎麼做，我就說讀我的書。但有些人甚至不知道有這本書，所以我說去讀這本書很重要，因為小孩待在母親子宮九個月多，每件事慢慢發展，首先我們個體的情況跟五大元素有關，五大有不同功能和情況，當在母親子宮開始，就開始了生命，之後發展出身體元素，所以身體元素如何開始、如何跟不同元素結合。接著現在每天、每天九個月慢慢長大，那時母親的態度、行為和飲食都很重要，例如食物就像藥一樣，總是有不同功能。
我們人類在一般情況有三種體液，在《阿育吠陀》（Ayurveda）中有寫，這跟態度、飲食等母親的情況有關。例如母親的飲食使用比較多跟風元素有關的話，那就跟其他體液不協調，不僅母親有這問題，胎兒也是這樣長大，將來這小孩就很緊張和焦躁。所以都跟母親的態度和食物有關，或者母親待在混雜的環境，所以孕婦應該要知道這些。我也呼籲一些不讀我書的人，我問她吃什麼，她說吃雞蛋和雞，這是最糟的，因為這會增加臀圍到時很難分娩，妳還多的事食物可以吃。有許多飲食等的內容你可以讀。
重要的是胎兒在肚子裡面有天就會出生，所以要用什麼方法。許多人不知道小孩是來自母親子宮，那裡沒有光，出來才接觸光，所以太強的光對他不好，這是例子。那時發展個體的能力，你知道我們計算個人星象會問你生日，如果精確到時間，我們精確計算時間就更能知道星象學，但這不是很容易。在過去，大人物也不大知道出生日，為何生日和時辰很重要？因為那是小嬰兒第一次接觸外在，所以很重要去知道，然後盡力而為。例如小孩出生不要被聲音和光所干擾，還有身體穿上衣服，但對嬰兒很重。那是出生的例子。
然後嬰兒每天發展，他們也發展外在能量接觸內在能量如何相應和保護能量，而形成特定的方式。我們計算星象就會說是運勢，這些我們每個人都有不同元素，這多少是出生要考量的一些事情，當然出生的方式有許多解釋，在我書中也解釋西藏用的方式，但那不夠。也不是嬰兒出來馬上就打他屁股讓他哭，這也不好。所以你看，即使小小孩也有覺受，我們也要尊重他的顯相，我們盡力而為，這是結論。
之後小孩每天逐漸長大，在此種情況下，大圓滿教法解釋應照顧小孩，因為小孩長大沒有任何想法。有些人說我們應該讓小孩完全自由，完全自由這不好，因為小孩不知危險或好壞，母親總是需要控制或看著她小孩。但小孩稍微長大一點，他們可以走動，他們爬上桌亂拿東西，當然我們就要更看著他。再大一點，你跟小孩說不可以，他們會問為什麼，這對他們是很重要的時刻，母親應該要注意，有時母親想著工作而沒有回答，這不好。這是小孩開始學習的好時機，你可以讓他們瞭解事情。而且他們開始好奇想要知道。
我們每個人都是透過經驗學會每件事，小孩也是一樣，他有他獨特的方式。例如那有火你叫小孩不要去碰，但小孩很好奇，母親一不注意他就跑近，倒不是玩火而是知道熱，我們也是這樣認識到火的。例如今天我說這是甜的，你們每個人不會問我為何，因為你知道甜、有這經驗，小孩也應該這樣學習，因此你可以解釋，有經驗有沒關係。小孩這樣長到十歲，已經是個小大人，你應該好好跟他解釋，他們不懂也會問你，你讓他們學習對自己負責，而不是讓小孩永遠依賴你。
有些女士說很擔心小孩，要我的建議，我問：「妳小孩多大？」他們說二十一或三十四，他們不是小孩已經是成人了，但媽媽們總是記得他們在妳懷中是小嬰兒，這樣妳會製造妳小孩的問題。當他們成為大人時應該要覺察，佛陀解釋十二緣起，這指我們如何繼續輪迴，他說每件事相依緣起，所以當我們知道此，我們能理解當有些問題時，許多人認為自己很無辜是他人為自己製造問題，他們總是與人爭論。佛陀說如果我跟誰有問題，如果我真的無辜為何我跟他有問題？因此我們無法改變他人，我們總是想讓對方承認是他的錯，但我們總是不成功。我們應該知道每件事都是相依緣起，我可以改變我自己，如果我有壓力我可以釋放。
因此我們社會上說革命，有問題就革命，結果殺了一半的市民，因為我們不研究自身，不知道事物相依緣起。當佛陀教授著名的四聖諦，跟隨佛法的人首先學的就是四聖諦，第一個就是苦，因為這對每個人都是一樣的，甚至我們講苦也沒有人會反對，但如何克服苦？這刻我們不知道如何克服就說革命，佛陀說這不是解決辦法，因為苦已經是果，即使我們跟苦奮鬥也永遠不會贏，要知道因，去發現因有些方法，這是日常我們可以容易瞭解的。
例如我們有病，我們不知道什麼病或如何治癒，我們不是專家就去找醫生，醫生也無法馬上發現，他尋問你的飲食或做了什麼，或者把脈、驗尿等檢查，然後才給予資訊。這表示醫生知道病是結果，我們需要知道因，去對治因慢慢才能消除病。即便佛陀如此教授，因果在梵文稱業，即使佛陀兩千五百年前解釋，但人們出現問題還是跟問題抗爭奮鬥。所以我們知道我們情況有三體液、五大元素，三體液不是病，而是我們的情況，我們情況完美就沒有問題，如果有些失衡或結合錯誤元素就生病或有許多問題，沒有一定會是病，也有心智的問題，這比身體生病還糟。為何有這種問題？因為是五大元素失調，或體液功能失調就有這種病。
例如我們有時每件事都很順，你認為是你幸運時刻，甚至買樂透都會中，但有時每件事都不順，我相信你們都有這種經驗。不順時我們都會接受，但除了接受我們必須瞭解這跟我們元素有關，元素的功能，我們需要去協調這些功能，當受損就要修復該能量，有許多方式可以做。例如有許多瑜伽動作，我們做幻輪瑜伽就是首要的，有八種動作，這是一個基礎。在教法中有許多傳統都有長壽法，如何長壽？如果我們能量平衡、體液完美就可以長壽，否則就是失調。在此例中長壽法的作用就是如此，其他修法也很重要。其他修法重要，因為例如你很焦躁，你不知道如何協調或讓問題減少，你去找專家例如上師，因為上師總是解釋身體、能量和心智層次，因此上師給你建議。例如修呼吸法，你吸氣抬臂然後呼氣放下，你做二十次你就感覺到一點平靜狀態，也許可以維持到明天，但明天可能又有問題。
如果你想克服這問題就要重複，例如下午你又焦躁了你就再做一次，但每天重複還是無法讓問題穩定下來，因為今天不是明天，每天情況都在改變從不相同，我們有許多助緣變得焦躁，因此想要穩定這樣的利益，呼吸法就不足夠，光能量層次不夠，必須結合心智層次。沒人喜歡焦躁，每個人都想要平靜，但光有想法幫不了忙，焦躁還是焦躁。你應該以心智層次來做，心的情況就無法直接來做，因為心完全跟呼吸的能量層次有關，特別是生命能量，除了呼吸法，深化呼吸的知識，還跟身體有關，我們需要做某種姿勢來協調能量，或像幻輪瑜伽配合呼吸做些動作。當你應用身體就可以成功修例如持氣的呼吸法，當你有這可能就能控制你的心，不然想控制心只是幻想。所以處於心的控制中，指我們分析判斷，我們無法確實處於心性之中，這稱禪修。真正的禪修西方指禪定狀態，這是我們所說的禪修或靜慮，這可以解決些問題。
許多人不明白為何禪修很重要，但我們學習並知道我們有許多限制，佛陀說一切虛妄不實，真實本性是空性，但相對上我們活在二元境，然後我們有主體和客體，我們不知道處於禪修狀態的價值，所以在我們有生之年我們應該盡力而為。非常精髓和簡短的佛陀教法，佛陀說：我們前世所為觀察現在情況，現在情況就是過去世的完美呈現，我們可以非常瞭解這一點。有些人即使是同家庭出生，但長大卻是不同的人生。也有出生在很悲慘的國家和情況，在痛苦下長大，這都跟我們的業有關。
我記得文革前到中國，我在學校教授藏文並學中文，有句標語說：當我們去革命，我們不需要本尊這種東西，他們說業是資產階級控制窮人用的，只需要革命不需要業力。這是標語，但真正意思他們說每個人都可以處於同樣情況，但不存在這種情況，即便在學校或辦公室，每人也不相同。我記得許多人讀中國報紙或照片，有次有個很棒的田毛澤東在耕田，許多人說：「看我們的毛主席也下田工作！」但這照片怎麼拍的？毛澤東只在田裡十五分鐘，所有記者等著他出現秀一下。所以不存在人人平等。
我有位中文翻譯者，我跟他成為熟朋友後他邀請我到中國大使館，我很驚訝，室內都是非常精緻的地毯，連廁所都是，我告訴他：「你是中國人民代表為何這麼豪奢？」他說：「這也是人民的家。」呵呵！所以我們日常處於當下就可以較少問題，特別是瞭解我們身體情況，在醫藥中說：一個是飲食，這很重要，即便沒有病也能活得健康；還有日常作息；醫藥，如果我們有病就服用天然的藥物；處置（treatment），例如按摩等有許多種，藏醫有二十一種。我們知道情況，有可能就使用，這樣我們就能健康一點，這很重要。
然後對人類而言死亡也很重要，所以這本書後來我加上死亡，因為佛陀說人類情況有生老病死四種。生，胎兒要在母親子宮九個月，許多母親不知道胎兒感覺如何，以為他在跳舞，但他們就像關在監獄，是在受苦；出生後，我們每天變老，最後變成老人，沒人喜歡變老，這也是人類痛苦之一；另個就是疾病，有自然疾病或負面勾召等，如果我們有這類，我們要知道什麼方法可以克服就盡力去做；最後一個就是死亡，會有很多痛苦，也許好修行者可以少些痛苦，因此死亡時稱死亡中陰。中陰指中介狀態，首先稱此生中陰，從出生到死亡所活著的就是這種中陰，那對我們來說就是一般生命，然後我們到了死亡中陰，會顯現許多死亡徵兆，這時已經無濟於事，我們五感官功能和五大融攝，那刻我們會很痛苦，特別非修行者，一般的方式他們活在二元境，現在他們會遭遇很多痛苦和問題，最後死亡。這是佛陀說人類很沈重的事，眾生皆有痛苦，但人類情況則是生老病死。
如果我們相信有生命的延續，我們就應盡力而為。佛陀說未來如何就要觀察我們現在的行為，也就是業力。有人說業是東方哲學用詞，這不是東方的情況，業屬於所有眾生，特別人類總是有業力，我們總是分析判斷做些事情就會做些好事或壞事，如果我們製造了業的潛能，當然當有助緣就會顯現，所以這稱業。我們知道我們一般生活中，當你看電影，電影中某人很壞幹了許多壞事，最後那人有惡報，這就是業，這很具體，不是東方哲學而已。所以佛陀說未來如何端賴現在行為，這時我們也可做些善事，例如我們有惡業潛能也可以淨化或轉化。例如業的潛能就像種子，當有花的種子，我們放進土裡，有陽光、空氣、水就會成長，這些稱助緣，但潛能在種子中，如果把種子放在盒子裡，好幾年這潛能還是在種子裡而沒有顯現出來。所以業力病，我們有業當助緣成熟就會顯現出來，如果我們覺知到此，有此潛能但也可以停止它。
例如有種子你放進土裡會長大，長大後你發現是毒藥，你發現它是負面的，就沒必要再繼續澆水。例如你不再澆水，缺少這元素它就不能成長，所以你可以消除或改變有這些可能性，這是為何我們有嚴重的疾病，像有些負面勾召修些淨化法有時也可以克服。有時我們修淨化法也克服不了，這表示我們淨化的時間不夠，而潛能很強，所以很重要去瞭解業的意義。業的製造需要三種情況，首先動機，然後直接或間接的行動，做完之後我們覺得滿意，那刻我們就製造了惡業，這惡業潛能當某天有助緣就能結果。例如你不是存心弄死小生物，你看到牠被你踩死但覺得抱歉，這就不是業而只是障礙，因為你並沒有感到滿意。
現在幾點？我講太多了。所以你們還是聽聽這本書的內容，重要的是試著去讀這本書，特別是當媽媽的。還有死亡的解釋，也會很有幫助，你讀了就會瞭解。我想說謝謝你們的傾聽和注意，也要謝謝 Webcast 前的人們，非常謝謝！明天我要離開了，因為我還要準備行李，你們繼續解釋，好嗎？好，謝謝！（03:56am）
出版社：我們是家獨立出版社，不為商業而出版，而是挑選想出版的書發行。目前已經出版八十餘本，包括達賴喇嘛的著作，還有龍欽巴等大師的著作翻譯出版。
02:41am, 各位晚安。我們在巴塞隆納「西藏之家」，他們要我發表我的書出生、生命和死亡。我很開心來到這「西藏之家」，我想支持西藏文化很重要，因為你們知道西藏實際情況如何。所以我很高興跟西藏文化等等事情而合作。我無法解釋這本書，最好的方式是你們閱讀就能瞭解，也可以得到粗略的解釋。
一開始這本書是為了國際西藏醫學會議而準備的，是在 1984 年在義大利火山營，當時所有內容跟現在不同，我寫的是「出生和生存」（Birth and Living）。出生很重要，若我們有正常的出生，小孩的情況就很完美，因此我想有些媽媽會想有這知識。像今天我遇到一些學生說懷孕了，問我該怎麼做，我就說讀我的書。但有些人甚至不知道有這本書，所以我說去讀這本書很重要，因為小孩待在母親子宮九個月多，每件事慢慢發展，首先我們個體的情況跟五大元素有關，五大有不同功能和情況，當在母親子宮開始，就開始了生命，之後發展出身體元素，所以身體元素如何開始、如何跟不同元素結合。接著現在每天、每天九個月慢慢長大，那時母親的態度、行為和飲食都很重要，例如食物就像藥一樣，總是有不同功能。
我們人類在一般情況有三種體液，在《阿育吠陀》（Ayurveda）中有寫，這跟態度、飲食等母親的情況有關。例如母親的飲食使用比較多跟風元素有關的話，那就跟其他體液不協調，不僅母親有這問題，胎兒也是這樣長大，將來這小孩就很緊張和焦躁。所以都跟母親的態度和食物有關，或者母親待在混雜的環境，所以孕婦應該要知道這些。我也呼籲一些不讀我書的人，我問她吃什麼，她說吃雞蛋和雞，這是最糟的，因為這會增加臀圍到時很難分娩，妳還多的事食物可以吃。有許多飲食等的內容你可以讀。
重要的是胎兒在肚子裡面有天就會出生，所以要用什麼方法。許多人不知道小孩是來自母親子宮，那裡沒有光，出來才接觸光，所以太強的光對他不好，這是例子。那時發展個體的能力，你知道我們計算個人星象會問你生日，如果精確到時間，我們精確計算時間就更能知道星象學，但這不是很容易。在過去，大人物也不大知道出生日，為何生日和時辰很重要？因為那是小嬰兒第一次接觸外在，所以很重要去知道，然後盡力而為。例如小孩出生不要被聲音和光所干擾，還有身體穿上衣服，但對嬰兒很重。那是出生的例子。
然後嬰兒每天發展，他們也發展外在能量接觸內在能量如何相應和保護能量，而形成特定的方式。我們計算星象就會說是運勢，這些我們每個人都有不同元素，這多少是出生要考量的一些事情，當然出生的方式有許多解釋，在我書中也解釋西藏用的方式，但那不夠。也不是嬰兒出來馬上就打他屁股讓他哭，這也不好。所以你看，即使小小孩也有覺受，我們也要尊重他的顯相，我們盡力而為，這是結論。
之後小孩每天逐漸長大，在此種情況下，大圓滿教法解釋應照顧小孩，因為小孩長大沒有任何想法。有些人說我們應該讓小孩完全自由，完全自由這不好，因為小孩不知危險或好壞，母親總是需要控制或看著她小孩。但小孩稍微長大一點，他們可以走動，他們爬上桌亂拿東西，當然我們就要更看著他。再大一點，你跟小孩說不可以，他們會問為什麼，這對他們是很重要的時刻，母親應該要注意，有時母親想著工作而沒有回答，這不好。這是小孩開始學習的好時機，你可以讓他們瞭解事情。而且他們開始好奇想要知道。
我們每個人都是透過經驗學會每件事，小孩也是一樣，他有他獨特的方式。例如那有火你叫小孩不要去碰，但小孩很好奇，母親一不注意他就跑近，倒不是玩火而是知道熱，我們也是這樣認識到火的。例如今天我說這是甜的，你們每個人不會問我為何，因為你知道甜、有這經驗，小孩也應該這樣學習，因此你可以解釋，有經驗有沒關係。小孩這樣長到十歲，已經是個小大人，你應該好好跟他解釋，他們不懂也會問你，你讓他們學習對自己負責，而不是讓小孩永遠依賴你。
有些女士說很擔心小孩，要我的建議，我問：「妳小孩多大？」他們說二十一或三十四，他們不是小孩已經是成人了，但媽媽們總是記得他們在妳懷中是小嬰兒，這樣妳會製造妳小孩的問題。當他們成為大人時應該要覺察，佛陀解釋十二緣起，這指我們如何繼續輪迴，他說每件事相依緣起，所以當我們知道此，我們能理解當有些問題時，許多人認為自己很無辜是他人為自己製造問題，他們總是與人爭論。佛陀說如果我跟誰有問題，如果我真的無辜為何我跟他有問題？因此我們無法改變他人，我們總是想讓對方承認是他的錯，但我們總是不成功。我們應該知道每件事都是相依緣起，我可以改變我自己，如果我有壓力我可以釋放。
因此我們社會上說革命，有問題就革命，結果殺了一半的市民，因為我們不研究自身，不知道事物相依緣起。當佛陀教授著名的四聖諦，跟隨佛法的人首先學的就是四聖諦，第一個就是苦，因為這對每個人都是一樣的，甚至我們講苦也沒有人會反對，但如何克服苦？這刻我們不知道如何克服就說革命，佛陀說這不是解決辦法，因為苦已經是果，即使我們跟苦奮鬥也永遠不會贏，要知道因，去發現因有些方法，這是日常我們可以容易瞭解的。
例如我們有病，我們不知道什麼病或如何治癒，我們不是專家就去找醫生，醫生也無法馬上發現，他尋問你的飲食或做了什麼，或者把脈、驗尿等檢查，然後才給予資訊。這表示醫生知道病是結果，我們需要知道因，去對治因慢慢才能消除病。即便佛陀如此教授，因果在梵文稱業，即使佛陀兩千五百年前解釋，但人們出現問題還是跟問題抗爭奮鬥。所以我們知道我們情況有三體液、五大元素，三體液不是病，而是我們的情況，我們情況完美就沒有問題，如果有些失衡或結合錯誤元素就生病或有許多問題，沒有一定會是病，也有心智的問題，這比身體生病還糟。為何有這種問題？因為是五大元素失調，或體液功能失調就有這種病。
例如我們有時每件事都很順，你認為是你幸運時刻，甚至買樂透都會中，但有時每件事都不順，我相信你們都有這種經驗。不順時我們都會接受，但除了接受我們必須瞭解這跟我們元素有關，元素的功能，我們需要去協調這些功能，當受損就要修復該能量，有許多方式可以做。例如有許多瑜伽動作，我們做幻輪瑜伽就是首要的，有八種動作，這是一個基礎。在教法中有許多傳統都有長壽法，如何長壽？如果我們能量平衡、體液完美就可以長壽，否則就是失調。在此例中長壽法的作用就是如此，其他修法也很重要。其他修法重要，因為例如你很焦躁，你不知道如何協調或讓問題減少，你去找專家例如上師，因為上師總是解釋身體、能量和心智層次，因此上師給你建議。例如修呼吸法，你吸氣抬臂然後呼氣放下，你做二十次你就感覺到一點平靜狀態，也許可以維持到明天，但明天可能又有問題。
如果你想克服這問題就要重複，例如下午你又焦躁了你就再做一次，但每天重複還是無法讓問題穩定下來，因為今天不是明天，每天情況都在改變從不相同，我們有許多助緣變得焦躁，因此想要穩定這樣的利益，呼吸法就不足夠，光能量層次不夠，必須結合心智層次。沒人喜歡焦躁，每個人都想要平靜，但光有想法幫不了忙，焦躁還是焦躁。你應該以心智層次來做，心的情況就無法直接來做，因為心完全跟呼吸的能量層次有關，特別是生命能量，除了呼吸法，深化呼吸的知識，還跟身體有關，我們需要做某種姿勢來協調能量，或像幻輪瑜伽配合呼吸做些動作。當你應用身體就可以成功修例如持氣的呼吸法，當你有這可能就能控制你的心，不然想控制心只是幻想。所以處於心的控制中，指我們分析判斷，我們無法確實處於心性之中，這稱禪修。真正的禪修西方指禪定狀態，這是我們所說的禪修或靜慮，這可以解決些問題。
許多人不明白為何禪修很重要，但我們學習並知道我們有許多限制，佛陀說一切虛妄不實，真實本性是空性，但相對上我們活在二元境，然後我們有主體和客體，我們不知道處於禪修狀態的價值，所以在我們有生之年我們應該盡力而為。非常精髓和簡短的佛陀教法，佛陀說：我們前世所為觀察現在情況，現在情況就是過去世的完美呈現，我們可以非常瞭解這一點。有些人即使是同家庭出生，但長大卻是不同的人生。也有出生在很悲慘的國家和情況，在痛苦下長大，這都跟我們的業有關。
我記得文革前到中國，我在學校教授藏文並學中文，有句標語說：當我們去革命，我們不需要本尊這種東西，他們說業是資產階級控制窮人用的，只需要革命不需要業力。這是標語，但真正意思他們說每個人都可以處於同樣情況，但不存在這種情況，即便在學校或辦公室，每人也不相同。我記得許多人讀中國報紙或照片，有次有個很棒的田毛澤東在耕田，許多人說：「看我們的毛主席也下田工作！」但這照片怎麼拍的？毛澤東只在田裡十五分鐘，所有記者等著他出現秀一下。所以不存在人人平等。
我有位中文翻譯者，我跟他成為熟朋友後他邀請我到中國大使館，我很驚訝，室內都是非常精緻的地毯，連廁所都是，我告訴他：「你是中國人民代表為何這麼豪奢？」他說：「這也是人民的家。」呵呵！所以我們日常處於當下就可以較少問題，特別是瞭解我們身體情況，在醫藥中說：一個是飲食，這很重要，即便沒有病也能活得健康；還有日常作息；醫藥，如果我們有病就服用天然的藥物；處置（treatment），例如按摩等有許多種，藏醫有二十一種。我們知道情況，有可能就使用，這樣我們就能健康一點，這很重要。
然後對人類而言死亡也很重要，所以這本書後來我加上死亡，因為佛陀說人類情況有生老病死四種。生，胎兒要在母親子宮九個月，許多母親不知道胎兒感覺如何，以為他在跳舞，但他們就像關在監獄，是在受苦；出生後，我們每天變老，最後變成老人，沒人喜歡變老，這也是人類痛苦之一；另個就是疾病，有自然疾病或負面勾召等，如果我們有這類，我們要知道什麼方法可以克服就盡力去做；最後一個就是死亡，會有很多痛苦，也許好修行者可以少些痛苦，因此死亡時稱死亡中陰。中陰指中介狀態，首先稱此生中陰，從出生到死亡所活著的就是這種中陰，那對我們來說就是一般生命，然後我們到了死亡中陰，會顯現許多死亡徵兆，這時已經無濟於事，我們五感官功能和五大融攝，那刻我們會很痛苦，特別非修行者，一般的方式他們活在二元境，現在他們會遭遇很多痛苦和問題，最後死亡。這是佛陀說人類很沈重的事，眾生皆有痛苦，但人類情況則是生老病死。
如果我們相信有生命的延續，我們就應盡力而為。佛陀說未來如何就要觀察我們現在的行為，也就是業力。有人說業是東方哲學用詞，這不是東方的情況，業屬於所有眾生，特別人類總是有業力，我們總是分析判斷做些事情就會做些好事或壞事，如果我們製造了業的潛能，當然當有助緣就會顯現，所以這稱業。我們知道我們一般生活中，當你看電影，電影中某人很壞幹了許多壞事，最後那人有惡報，這就是業，這很具體，不是東方哲學而已。所以佛陀說未來如何端賴現在行為，這時我們也可做些善事，例如我們有惡業潛能也可以淨化或轉化。例如業的潛能就像種子，當有花的種子，我們放進土裡，有陽光、空氣、水就會成長，這些稱助緣，但潛能在種子中，如果把種子放在盒子裡，好幾年這潛能還是在種子裡而沒有顯現出來。所以業力病，我們有業當助緣成熟就會顯現出來，如果我們覺知到此，有此潛能但也可以停止它。
例如有種子你放進土裡會長大，長大後你發現是毒藥，你發現它是負面的，就沒必要再繼續澆水。例如你不再澆水，缺少這元素它就不能成長，所以你可以消除或改變有這些可能性，這是為何我們有嚴重的疾病，像有些負面勾召修些淨化法有時也可以克服。有時我們修淨化法也克服不了，這表示我們淨化的時間不夠，而潛能很強，所以很重要去瞭解業的意義。業的製造需要三種情況，首先動機，然後直接或間接的行動，做完之後我們覺得滿意，那刻我們就製造了惡業，這惡業潛能當某天有助緣就能結果。例如你不是存心弄死小生物，你看到牠被你踩死但覺得抱歉，這就不是業而只是障礙，因為你並沒有感到滿意。
現在幾點？我講太多了。所以你們還是聽聽這本書的內容，重要的是試著去讀這本書，特別是當媽媽的。還有死亡的解釋，也會很有幫助，你讀了就會瞭解。我想說謝謝你們的傾聽和注意，也要謝謝 Webcast 前的人們，非常謝謝！明天我要離開了，因為我還要準備行李，你們繼續解釋，好嗎？好，謝謝！（03:56am）
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