大圓滿同修會台灣格培林臉書（2）

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有次我在紐約，我解釋了些能量層面，因為在金剛乘瞭解這很重要。我有晚給予教法後有個很有意思的夢，夢中有人跟我詳細解釋我們可以協調我們的能量，同樣在星象學我們有這些相沖等我們也可以知道其關連，要克服這些最好的方式就是去協調。我就問如何去協調，他解釋得很詳細完美，我問：「做南卡就夠了嗎？」，他說不夠，還要修儀軌加持。我問：「我們要修哪種儀軌？」他解釋了兩種，要精確修全部南卡的所有方面就用比較長的儀軌，這種情況最好是做一種跟「puer」相關的儀軌。我不知道什麼是「puer」，但我已經稍有概念。因為有個叫「吒」的占卜法，我們從鏡中觀察，我們持咒修法然後詢問鏡子就會顯現所問。

有很多不同的「吒」，有一個很有名的「吒」是大師米龐寫下的（Mo: The Tibetan Divination System），跟格薩爾王修法有關。當我領受這傳承時，我也修了一些，有個觀想稱為「puer」，要配合持咒等。如何做「puer」觀想？一個八歲小男孩，就像噶拉多傑的顯現，類似這樣。「puer」是個小男孩手捧著油燈，油燈散放光，這是觀想，所以我知道說「puer」是什麼。然後他告訴我如何修，否則我們可以結合風馬旗的元素本尊的顯現，這有五顯現，那較容易，因為我們一般在煙供（Sang）中有修。我在夢中完全了解如何修南卡，但隔天我給予教法時，只提到一點我有個有趣的夢，可以製作東西來協調我們能量，且該禪修營有其他主題也快要結束、時間也不多。

下一場在加州，之前我只說有大圓滿禪修營，所以當時我說：現在我們來做南卡的禪修營。然後當我們到達加州，那時丘揚創巴仁波切在舊金山主持香巴拉訓練，所以我就說：我們正要做南卡訓練。我逐一解釋後，大家一起做南卡，那時我也寫下我所接收到的加持儀軌訊息，但這儀軌有點長，後來我給儀軌口傳並一起修法。隨後我就回到義大利，我也解釋南卡，然後大家開始製作南卡，特別對有些人有問題，我們就幫他們做南卡，都有具體明顯的功效。之後我才才寫下加持的短軌，一直沿用到現在。好，這是南卡的介紹。

（2011/08/08 開示）

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在五大元素的星象學中，一般要克服問題有許多事情，例如當我們生命能量和能力能量有問題，同時也有一個稱「吉巴席登」，「吉巴」指增加，「席」指四，因為我們有生命（Life）、能力（Capacity）、身體（Body）、運勢（Fortune）四種能量，這四能量對每一個人的日常生活很有用也很重要。我不是說這是像發現大圓滿本性這樣的精髓教法，但相對上我們活在二元境則變得很重要也很有用。

如何在星象學中使用這些也有此教法呢？例如即便在南卡中也沒有解釋太多相剋的問題，但不強例如很弱，像我的運勢元素就很弱，我就不會有好運。我只有能力元素弱的話，也有機會可以增強它，特別是每一年我們結合年來做就變得很重要。有時當年的生命、能力和身體等這幾項跟我們的元素相剋，那個元素就會變弱，直到隔年我們都會有這個問題。

就像去年對我來說是我的太歲年，當我得病我才發現相剋得非常嚴重，我想也許我們真正去查核一下也對此警覺很重要，所以當我稍好些，我開始解釋並準備這本加強四潛能的書，這樣每個人都可以瞭解自己哪個元素弱。每一年都不會維持一樣，每年都不同，因為跟該年的元素相剋而變弱。因此我準備了一本書，當中有解釋以及該怎麼準備。我想若沒有簡單的方式人就無法瞭解，例如我學過藏醫和星象學，我對星象學很有研究，包括元素和在時輪金剛的系統，但很多人不知道這些所以就無法了解，要解釋這些我準備了這本書，我去年病情好轉後我就寫下這本書，完成後也出版了英文和義大利文兩種版本，你們可以去買，然後現在這裡我就可以來給大家介紹。

（2011/08/08 開示）


http://www.shangshungstore.org/index.ph ... tail&p=425

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所以你們知道如何契入真實義——就像大圓滿知識——的話，我們就沒有任何問題，但相對地我們在二元境相，此二元境的情況佛教經論方式的教法是以十二緣起來解釋，那樣的方式也同樣建立於星象學中的十二生肖。你知道當我們學星象學，十二生肖用手指頭數，這樣可以計算，我們從左手中指底端開始，這是鼠，然後牛（食指底）、虎、兔（hare）、龍、蛇、馬、羊（sheep），我們不說 goat 那是中國傳統，然後猴、雞（bird），我們也不說 cock，狗、豬，然後又是鼠，所以一共十二個。這是年的一週期，在十二年一週期中，這稱一個循環，當結合五大元素時，（鐵木水火土）每一個元素重複兩次，就有六十年（一甲子）。但很重要是先了解我們出生年為何，然後出生月和日，同樣以十二週期方式計算。但你不需要知道這太複雜，重要的是我們應該知道你的出生年、是什麼元素，例如西元 2000 年你查表馬上就可以知道。

當碰到你生肖年則不好，稱為 loca（犯太歲：今年生肖），有些（西方）人很開心以為這很好，本命年一點都不好，是很沈重（heavy）的一年，你應該要修些什麼克服這個問題。然後其次的沈重年，稱 gidu（刑太歲：今年生肖往前、往後四年），即從你出生年往前往後數四年，同樣是沈重年，這時應該要修法克服。例如今年是兔年，若生肖是鼠的，今天也是 gidu、是負面的。雙重負面：一個是因為 loca 本命年，其次是 gidu；從第四個你繼續數到第七個時（沖太歲：今年生肖往前、往後七年），這也是沈重年，所以有三種可能是沈重年，若你有這種組合，你應該修些什麼克服你的問題。

如果你不知道如何克服，至少你最簡單的方式是準備風馬旗，你看火山營這裡我們有很多風馬旗，風馬旗代表五大元素，風馬旗上有許多強大的咒語，風吹動咒語融於空中散佈即可消除負面。準備這些的人，這些就像是因，你就能獲益克服這類問題。如果你更有知識和能力，你應該修這樣的修法。每個人都有生命、身體、能力、運勢四能量，要加強首先你需要它的咒語，那指你必須接受（咒語）聲音的傳承。你領受這聲音後，現在你知道你哪個元素比較弱就可使用該咒語。這種咒語不是你要用唱誦的，你低聲唸，指只有自己聽到。現在我先給咒語傳承。

（2011/08/08 開示）

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例如這些形狀都跟不同的元素有關，更重要的是如何使用這些形狀，這不是很難，還蠻簡單的，簡單是因為我準備了六十年的排序。例如今年是鐵兔（Iron-hare）年，我們有兩頁六十個不同人的組合，第一欄你去看你出生年為何，在這你可以找到你的出生年。當你看到你的出生年後，你的出生年總是跟你的能力組合在一起。你知道在星象學中我們說今年是鐵兔年，為何是鐵？因為那是該年的能力（能量），你知道能力是如何開始的，能力元素是當嬰兒出生，直到那時才跟這世界、這個顯相接觸，今年過完到下一年就像重新出生，因此能力元素要循環六十年。第二欄代表你生命元素，因為生命元素就像基礎，若我們沒有生命這個基礎就算有身體或運勢很強又能如何？所以最重要的就是生命。所以你看到你生命元素，它不一定和年度元素一致，我放紅色（按：粗體）表示相沖，如果沒有顏色（按：粗體）註記就沒有問題，這年很順遂。

例如某人屬龍，假設是木龍（Wood-dragon），那表示他出生年的能力（capacity）是木，生命元素是土，你查（2011 年）生命這一欄馬上就知道，所以對他而言這是負面的，因為土這裡用紅色（粗體）標示，現在你就需要一件 T-Shirt 來結合修法等等，當你使用這些並持咒會幫助很多。當你看到你身體元素是火，今年火沒有任何問題，你運勢是木跟你能力元素一樣，今年也沒問題。所以你看，每頁有四欄，顯示：能力（capacity）、生命（life）、身體（body）、運勢（fortune），所以這書中列出所有的組合。

例如對是木龍的人，生命是土，你可以閱讀生命元素的解釋，一個個都有解釋，你就知道要持什麼咒。你要記下你的出生年，看到出生年後，你生命若是木，就知道需要哪個顏色的 T-shirt，這你需要知道。另件事是這些 T-shirt 已經準備好了，如果你要自己準備也不複雜。但如果你有這本書，你仔細讀過兩三遍，你就成為專家了。這很簡單，我解釋得非常清楚了。所以每年你都可以使用和查核，為你自己、小孩、家人和朋友等看看，這樣每個人都很健康，因為這也不是太難去弄在 T-shirt 或領巾上。

有時若你有兩項相沖，在列表中還有人有三個呢，那表示非常沈重，所以我們需要 T-shirts，也需要領巾（眾笑）。因為對每個元素來說顏色都不一樣，若你有三個相剋，你或許需要一次穿上兩件。（眾笑）但如果你是修行者，你使用咒語來修就能有更多效果。如果有些人不是修行者，像是你的朋友等等，如果他們有這類問題，你也可以為他們弄件這樣的 T-shirt，這沒有問題，總是可以利益到他。

所以這是「吉巴席登」概要的解釋，現在你知道了，你可以詢問象雄學院，我們有專人處理這些 T-shirt，但最好是先有書才知道該做什麼。

（2011/08/08 開示）

PS. 附圖為 2014 木馬年四能量元素相剋表



藏曆年由五行元素和十二生肖所組成，排列組合成一甲子（60年）。個人五行生肖請查藏曆年網站：
http://www.phoer.net/custom/festival/calendar_zang.htm

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無知捨散亂，覆惛及忘念，喪失菩提心，悶絕懈怠癡，果感旁生中
由佛發願力，令諸癡闇者，現了明了念，得無分別智

（藏文），痴的後果之一，沒有當下覺察，對一切也是漠不關心，那也是一種散亂，就製造出了無明（沒有明性），像是很多霧的地方看不到前往的方向，類似於此我們沒有太多明性，這種睏倦狀態，指沒有明性。你心裡很知道，但有點海德瓦，指有點震驚，沒有記憶，記不得。有些人昏厥之後醒來，那段期間沒有意識。或有時很累也喪失當下感，這就是痴，痴是明性的相反，否則就能瞭解事情細節。我們越累積這種痴，結果就是畜生道，受不同的苦。佛陀解釋畜生的苦的特性，（藏文），每一種動物大吃小，小吃更小，受這種苦。當我們轉生於此，以普賢王祈願文的力量，我們能夠自解脫，那樣的痴就像一種黑暗，（藏文），當下的明性就像暗中之光，當有光就馬上消除黑暗，這根源就是我們的當下，然後契入 instant presence，就能超越此而解脫。所以不需要對治法而拋棄，也不需要轉化，就這樣自解脫。（藏文），當自解脫就生起無分別智。

這些是下三道的情況。我們知道輪迴流轉跟這三情緒有關，主要三情緒製造了這種狀態，然後我們需要自解脫，這就是我們的修行。當你持誦這祈願文，你知道意義，你處於這樣的當下處理祈願文的潛能你就能自解脫。當你沒有當下覺察，總是持續生起五種情緒，但你知道如何自解脫。

（2013/07/24「普賢王如來祈願文」禪修營開示）

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三界諸有情，根本與佛等，由無知迷亂，造諸無義業：六業如作夢
我是最初佛，為教化六趣，以普賢大願，令一切有情，於法界成佛

然後是這祈願文的結語。（藏文），有時我們說所有輪迴在三界或三顯相。欲界（world of emotion），我們人類也在其中，一半的天人和阿修羅也在其中；但還有高階的天人是不同的顯相，這稱為有十七天，這些天人沒有像人類和阿修羅太多情緒，他們顯相只有形色，佛教傳統也有解釋，這就是色界（world of form）；最高的顯相為無色界（world of no-form），當我們修寂止就是獲得他們知識，但沒有契入教法真義，就製造了轉生無色界的因。但無色界也還是在輪迴沒有超越，這些是高階天人，一般說梵天（Brahma）和濕婆（Shiva）等也是，無論如何天人還在輪迴，我們不需要獲得這類的證悟，雖然暫時很好，但最終也是很悲慘。

我們知道情緒的結果是輪迴，所有三界六道。（藏文），「工傑」，所有一切的基，我，普賢王，（藏文），跟我一樣，表示本初本自圓滿，如果跟普賢王一樣，為何流轉於輪迴？（藏文），顯現境相的是基的潛能，你看沒有無光的太陽，所以也沒有沒潛能的基。因為普賢王沒有落入，而我們落入，這裡說（藏文），指缺失當下而落入幻相。（藏文），現在我們行持並繼續一切無義之事，一生又一生，這稱輪迴流轉。（藏文），所有六道的行為不同，人和貓狗所做不同，餓鬼也不一樣，我們有不同的考量和作法，但真實本性就像一場夢，我們可以有好夢和壞夢，但醒來發現是幻相，不相應於真實本性。

（藏文），普賢王說，我是第一個證悟者，指沒有落入二元。特別你讀普作王（遍作王）密續，總是說「我」，我們讀會以為有個人叫普賢王。我說處於覺觀就是處於普賢王，那是一種狀態，那個狀態用二元方式跟我們對話，叫我們不要繼續下去，請處於真實本性，所以我們名之為普賢王，不是誰叫普賢王。（藏文），所有六道眾生，以我利益眾生的顯現，慢慢解脫於此，以這祈願文和指導解脫，不是拋棄不是轉化而是自解脫，因此才有此普賢王祈願文。以此祈願文，所有眾生，我祈禱他們能處於法界的真實情況，法界是法身狀態，處於此也就是證悟。這是我的普賢王祈願文。

（2013/07/24「普賢王如來祈願文」禪修營開示）

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阿吙
茲以瑜伽力，勿迷心自明
由此發願力，聞持諸眾生，三生即成佛

然後是給予一些建議。A HO，阿指一切本初真實本性，HO 指增生，許多證悟者和持明一開始都使用 A HO。（藏文），為了未來，你接受此祈願文，怎麼做？為了未來，我們活在時間中，明天怎麼做？（藏文），有大圓滿知識的人，表示你發現你真實本性，以此指導你知道如何處於此狀態，修上師瑜伽，這稱「納久多千」，有此知識潛能，（藏文），不再維持在幻相情況，那是二元境。

譬如我們說蓮師祈願文很棒，我們持誦祈禱很好，但想著的話這並不是最無上的，幻相就是二元境，（藏文），你再次處於本覺狀態，當你如此持誦普賢王如來祈願文，還有普賢王強大的加持力，當如此修誦，你瞭解嗎？不是只是二元方式唸，就跟唱金剛歌一樣方式。（藏文），任何眾生聽到你持誦或唱誦的聲音，所有這些眾生三生後必能解脫輪迴，也許他們證悟了，若沒證悟也是能碰到教法得以解脫。

例如你有鍾愛的貓狗，你處於禪觀狀態持誦此祈願文，牠們在你身邊聽到，三生就能解脫，所以這祈情文有多重要！

（2013/07/24「普賢王如來祈願文」禪修營開示）

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或於日月蝕，或於地動時，冬夏至年節，
自修為普賢，於眾誦此願
三界諸有情，由我行者願，其苦自減少，究竟得成佛

（藏文），還有特殊時日，例如佛誕日功德倍增，所以這裡講日月蝕，這時修特定法例如長壽法。有些人沒有這知識，以為日月蝕是被遮蓋所以要來拯救，當然他們那時持咒會倍增，但不是很完美的修法或真正有所利益。真正有利益是知道這時候修法會倍增，持誦一遍等於一百或一千或一千萬遍，有很多這類解釋。有人說要持到咒語數量，所以這時修就倍增；你持咒最好還是持具體數量，不是這樣倍增。金剛乘解釋，我們每人有日月能量，這跟某些東西連結，那時有這潛能可以增加更多，所以才說日月蝕修法很重要。這裡說日月蝕時修這祈情文。

（藏文），還有有時出現聲音，有時鄉間會出現聲音但不總是顯現。我以前在家鄉中國軍人來，只是靠近，鄉間出現很大的聲音，不是一兩個人發現而已，而是每天晚上都有很強的聲音，許多人相信中國軍人到了，隔天看卻沒人，每個人都很驚訝。有時會顯現這種聲音，這也是很奇特，跟元素有關，那時就有倍增的功能。（藏文），還有地震，當然地震就是顯現很強的自然力量，那時修法可以更有成效。（藏文），還有夏至、冬至，還有換年，有時我們守歲然後慶祝，與其如此不如說：A HO 然後唸誦此祈願文，利益更多眾生，然後彼此祝福。這時候怎麼修？如果你是大圓滿行者，處於覺觀狀態來唸誦；若沒這能力，就只能以比較二元的方式觀想自己為普賢王，這是你的意念，然後你唸誦此祈願文，所有眾生就能受益。

（藏文），你持誦此祈願文讓每個人聽到，所有輪迴的眾生，唸的人以此普賢王的潛能也能慢慢減少幻相，樂在修道中直到獲致證悟，至少我們要有利益眾生的動機。這樣就結束了普賢王如來祈願文，這有密續的名稱，稱為《工都臧巴工杜桑特》，這是密續名。此祈願文來自此部密續，它非常強大是因為普賢王很強大，另外有關於自解脫的指導，當眾生接受此傳承或相連，就一定能夠解脫輪迴，這是這祈情文的功能，這是這密續的第十八章。

（2013/07/24「普賢王如來祈願文」禪修營開示）

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Awakening upon Dying: The Tibetan Book of the Dead

各位好，現在我們在 Tenerife 大學廳，我要給《西藏度亡經》一點訊息。這本書最早是由蓮師所教授，他是首先在西藏介紹金剛乘的人。西藏佛教很早開始，但不是金剛乘，例如藏王邀請印度班智達寂護，他是大乘佛教，但他並不能成功在西藏教授佛法，因為當時在西藏還有苯教傳統。今日西藏還有苯教但已經跟古代的苯教不同，現代苯教所有一切都跟佛教相同。寂護開始教授經教但人們不是很有興趣，當然那時有苯教上師還有追隨苯教的大臣，最後寂護說他不能在西藏普傳佛法要回印度，他建議藏王若想普傳佛法要邀請蓮師來，他是金剛乘的上師，其知識比較在能量層面。因此寂護想也許蓮師可以成功傳授金剛乘教法。

當蓮師到達西藏有很多問題，他是開悟眾生，他降伏所有苯教的人。因此今天在西藏普遍的是金剛乘教法，雖然有不同學派傳統，但根源都相同。他所教授的《西藏度亡經》就是寂忿百尊（Shitro），是西藏最重要的教法。Shi 指寂靜尊顯現，tro 指忿怒尊顯現，每個人都有這樣的情況，我們說心的情況的顯現，忿怒尊顯現主要在感官覺受也包括心。當我們看到形狀，美好顏色形狀，我們所聽所嗅都是感官功能，這些都是運動，以忿怒尊代表；寂靜尊則是安止狀態。所以我們都有寂靜和忿怒的面向。

如果我問你什麼是心？你說什麼是心這就是心，我們從空性中沒有發現東西。你尋找念頭在哪裡，你找不到任何地方是念頭，這就是空性，這就是安止狀態；但你不能維持很久時間又有念頭，這就是運動。所以我們都有這樣的情況，用之於修行就是 Shitro。修時我們有兩種不同方式來觀想，例如寂靜尊觀想在身體中心，因為我們有身體的層面，當我們說精髓總是指中心，譬如說心在哪裡？心不在頭，心是中心，心的本性是心性，其掌控一切。為何說心在頭？我們觀想忿怒尊在頭部。我們的心具有潛能，但所有感官在頭部，如果沒有感官心不能看到、聞到、聽到等，所有感官在頭部。

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Awakening upon Dying: The Tibetan Book of the Dead

一般金剛乘或《西藏度亡經》，解釋到我們的意識，那就是我們用以分析判斷的東西，感官的意識指功能，但不是指感官意識有能力分析判斷，它們只具有功能，它們接收訊息傳到心，所以頭是心的辦公室，沒有感官心無法做任何事，不是感官具有潛能，而是心的意識。因此我們真實本性顯示為本初狀態如開悟眾生的形狀，就只是這些顯現為忿怒尊代表運動，這些稱為 Shitro 教法，特別是為了死者，所以稱《西藏度亡經》，但如何使用這些知識呢？

我們必須明白死後是什麼。每件事我們決定都是根據邏輯，我們以茲相信，但如何建立死後呢？我們並沒有太多概念，有些哲學讓人相信是這樣，他們研讀想依賴邏輯卻不容易。因為，為了有個開始，我們有三種邏輯。首先是直接邏輯，我顯示給你看小紙盒，你看到而相信，這很邏輯。例如每個國家都有規定，例如每個國家都有不同政黨，相同的人組成政黨，然後應用所信。但不是所有事情都可以直接推理，所以有間接邏輯，例如山頂上有煙所以有火，或看到水鳥必有河川或海洋，這是間接邏輯，我們很多事情也是根據間接邏輯而建立。

龍樹的一位有名弟子，跟一位不相信死後的人辯論，他運用間接邏輯說每件事都是相續，例如呼吸的繼續，這是一個相續的例子，這也完全是間接邏輯，但不能完全建立死後的邏輯。有許多教法和上師的追隨者，相信上師是覺悟者的全知，這也是另一種邏輯。例如我相信佛陀說的，對相信佛陀的人來說有用，但若我跟伊斯蘭人講則沒有價值，我就要使用到《可蘭經》，這是他們的邏輯。蓮師被視為覺悟者，這不是他發明的，他根據許多密續解釋了死後，這是《西藏度亡經》主要的概念。最重要是的中陰，不了解中陰就不能了解這本書。