作夢者班/做夢者班 II

本論壇自 2009 起分享南開諾布仁波切之教法,目前歸屬於象雄文化。Email: dreamworkforum@gmail.com

大圓滿同修會台灣格培林臉書(2)

大圓滿上師南開諾布仁波切,被認證為寧瑪派、噶舉派重要上師轉世,成長與就讀於薩迦派環境,也師承許多利美上師的教導口傳。任職義大利大學教授時研究西藏文化,特別是古代西藏史(包括苯教),因此被訛傳誤認為改信苯教,他是這方面的最具權威的學者專家。

南卡與四能量(2)

文章SW » 2013-11-24, 17:50

有次我在紐約,我解釋了些能量層面,因為在金剛乘瞭解這很重要。我有晚給予教法後有個很有意思的夢,夢中有人跟我詳細解釋我們可以協調我們的能量,同樣在星象學我們有這些相沖等我們也可以知道其關連,要克服這些最好的方式就是去協調。我就問如何去協調,他解釋得很詳細完美,我問:「做南卡就夠了嗎?」,他說不夠,還要修儀軌加持。我問:「我們要修哪種儀軌?」他解釋了兩種,要精確修全部南卡的所有方面就用比較長的儀軌,這種情況最好是做一種跟「puer」相關的儀軌。我不知道什麼是「puer」,但我已經稍有概念。因為有個叫「吒」的占卜法,我們從鏡中觀察,我們持咒修法然後詢問鏡子就會顯現所問。

有很多不同的「吒」,有一個很有名的「吒」是大師米龐寫下的(Mo: The Tibetan Divination System),跟格薩爾王修法有關。當我領受這傳承時,我也修了一些,有個觀想稱為「puer」,要配合持咒等。如何做「puer」觀想?一個八歲小男孩,就像噶拉多傑的顯現,類似這樣。「puer」是個小男孩手捧著油燈,油燈散放光,這是觀想,所以我知道說「puer」是什麼。然後他告訴我如何修,否則我們可以結合風馬旗的元素本尊的顯現,這有五顯現,那較容易,因為我們一般在煙供(Sang)中有修。我在夢中完全了解如何修南卡,但隔天我給予教法時,只提到一點我有個有趣的夢,可以製作東西來協調我們能量,且該禪修營有其他主題也快要結束、時間也不多。

下一場在加州,之前我只說有大圓滿禪修營,所以當時我說:現在我們來做南卡的禪修營。然後當我們到達加州,那時丘揚創巴仁波切在舊金山主持香巴拉訓練,所以我就說:我們正要做南卡訓練。我逐一解釋後,大家一起做南卡,那時我也寫下我所接收到的加持儀軌訊息,但這儀軌有點長,後來我給儀軌口傳並一起修法。隨後我就回到義大利,我也解釋南卡,然後大家開始製作南卡,特別對有些人有問題,我們就幫他們做南卡,都有具體明顯的功效。之後我才才寫下加持的短軌,一直沿用到現在。好,這是南卡的介紹。

(2011/08/08 開示)
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南卡與四能量(3)

文章SW » 2013-11-25, 20:27

在五大元素的星象學中,一般要克服問題有許多事情,例如當我們生命能量和能力能量有問題,同時也有一個稱「吉巴席登」,「吉巴」指增加,「席」指四,因為我們有生命(Life)、能力(Capacity)、身體(Body)、運勢(Fortune)四種能量,這四能量對每一個人的日常生活很有用也很重要。我不是說這是像發現大圓滿本性這樣的精髓教法,但相對上我們活在二元境則變得很重要也很有用。

如何在星象學中使用這些也有此教法呢?例如即便在南卡中也沒有解釋太多相剋的問題,但不強例如很弱,像我的運勢元素就很弱,我就不會有好運。我只有能力元素弱的話,也有機會可以增強它,特別是每一年我們結合年來做就變得很重要。有時當年的生命、能力和身體等這幾項跟我們的元素相剋,那個元素就會變弱,直到隔年我們都會有這個問題。

就像去年對我來說是我的太歲年,當我得病我才發現相剋得非常嚴重,我想也許我們真正去查核一下也對此警覺很重要,所以當我稍好些,我開始解釋並準備這本加強四潛能的書,這樣每個人都可以瞭解自己哪個元素弱。每一年都不會維持一樣,每年都不同,因為跟該年的元素相剋而變弱。因此我準備了一本書,當中有解釋以及該怎麼準備。我想若沒有簡單的方式人就無法瞭解,例如我學過藏醫和星象學,我對星象學很有研究,包括元素和在時輪金剛的系統,但很多人不知道這些所以就無法了解,要解釋這些我準備了這本書,我去年病情好轉後我就寫下這本書,完成後也出版了英文和義大利文兩種版本,你們可以去買,然後現在這裡我就可以來給大家介紹。

(2011/08/08 開示)

圖檔
http://www.shangshungstore.org/index.ph ... tail&p=425
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南卡與四能量(4)

文章SW » 2013-11-26, 21:45

所以你們知道如何契入真實義——就像大圓滿知識——的話,我們就沒有任何問題,但相對地我們在二元境相,此二元境的情況佛教經論方式的教法是以十二緣起來解釋,那樣的方式也同樣建立於星象學中的十二生肖。你知道當我們學星象學,十二生肖用手指頭數,這樣可以計算,我們從左手中指底端開始,這是鼠,然後牛(食指底)、虎、兔(hare)、龍、蛇、馬、羊(sheep),我們不說 goat 那是中國傳統,然後猴、雞(bird),我們也不說 cock,狗、豬,然後又是鼠,所以一共十二個。這是年的一週期,在十二年一週期中,這稱一個循環,當結合五大元素時,(鐵木水火土)每一個元素重複兩次,就有六十年(一甲子)。但很重要是先了解我們出生年為何,然後出生月和日,同樣以十二週期方式計算。但你不需要知道這太複雜,重要的是我們應該知道你的出生年、是什麼元素,例如西元 2000 年你查表馬上就可以知道。

當碰到你生肖年則不好,稱為 loca(犯太歲:今年生肖),有些(西方)人很開心以為這很好,本命年一點都不好,是很沈重(heavy)的一年,你應該要修些什麼克服這個問題。然後其次的沈重年,稱 gidu(刑太歲:今年生肖往前、往後四年),即從你出生年往前往後數四年,同樣是沈重年,這時應該要修法克服。例如今年是兔年,若生肖是鼠的,今天也是 gidu、是負面的。雙重負面:一個是因為 loca 本命年,其次是 gidu;從第四個你繼續數到第七個時(沖太歲:今年生肖往前、往後七年),這也是沈重年,所以有三種可能是沈重年,若你有這種組合,你應該修些什麼克服你的問題。

如果你不知道如何克服,至少你最簡單的方式是準備風馬旗,你看火山營這裡我們有很多風馬旗,風馬旗代表五大元素,風馬旗上有許多強大的咒語,風吹動咒語融於空中散佈即可消除負面。準備這些的人,這些就像是因,你就能獲益克服這類問題。如果你更有知識和能力,你應該修這樣的修法。每個人都有生命、身體、能力、運勢四能量,要加強首先你需要它的咒語,那指你必須接受(咒語)聲音的傳承。你領受這聲音後,現在你知道你哪個元素比較弱就可使用該咒語。這種咒語不是你要用唱誦的,你低聲唸,指只有自己聽到。現在我先給咒語傳承。

(2011/08/08 開示)
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南卡與四能量(5)

文章SW » 2013-12-01, 00:40

例如這些形狀都跟不同的元素有關,更重要的是如何使用這些形狀,這不是很難,還蠻簡單的,簡單是因為我準備了六十年的排序。例如今年是鐵兔(Iron-hare)年,我們有兩頁六十個不同人的組合,第一欄你去看你出生年為何,在這你可以找到你的出生年。當你看到你的出生年後,你的出生年總是跟你的能力組合在一起。你知道在星象學中我們說今年是鐵兔年,為何是鐵?因為那是該年的能力(能量),你知道能力是如何開始的,能力元素是當嬰兒出生,直到那時才跟這世界、這個顯相接觸,今年過完到下一年就像重新出生,因此能力元素要循環六十年。第二欄代表你生命元素,因為生命元素就像基礎,若我們沒有生命這個基礎就算有身體或運勢很強又能如何?所以最重要的就是生命。所以你看到你生命元素,它不一定和年度元素一致,我放紅色(按:粗體)表示相沖,如果沒有顏色(按:粗體)註記就沒有問題,這年很順遂。

例如某人屬龍,假設是木龍(Wood-dragon),那表示他出生年的能力(capacity)是木,生命元素是土,你查(2011 年)生命這一欄馬上就知道,所以對他而言這是負面的,因為土這裡用紅色(粗體)標示,現在你就需要一件 T-Shirt 來結合修法等等,當你使用這些並持咒會幫助很多。當你看到你身體元素是火,今年火沒有任何問題,你運勢是木跟你能力元素一樣,今年也沒問題。所以你看,每頁有四欄,顯示:能力(capacity)、生命(life)、身體(body)、運勢(fortune),所以這書中列出所有的組合。

例如對是木龍的人,生命是土,你可以閱讀生命元素的解釋,一個個都有解釋,你就知道要持什麼咒。你要記下你的出生年,看到出生年後,你生命若是木,就知道需要哪個顏色的 T-shirt,這你需要知道。另件事是這些 T-shirt 已經準備好了,如果你要自己準備也不複雜。但如果你有這本書,你仔細讀過兩三遍,你就成為專家了。這很簡單,我解釋得非常清楚了。所以每年你都可以使用和查核,為你自己、小孩、家人和朋友等看看,這樣每個人都很健康,因為這也不是太難去弄在 T-shirt 或領巾上。

有時若你有兩項相沖,在列表中還有人有三個呢,那表示非常沈重,所以我們需要 T-shirts,也需要領巾(眾笑)。因為對每個元素來說顏色都不一樣,若你有三個相剋,你或許需要一次穿上兩件。(眾笑)但如果你是修行者,你使用咒語來修就能有更多效果。如果有些人不是修行者,像是你的朋友等等,如果他們有這類問題,你也可以為他們弄件這樣的 T-shirt,這沒有問題,總是可以利益到他。

所以這是「吉巴席登」概要的解釋,現在你知道了,你可以詢問象雄學院,我們有專人處理這些 T-shirt,但最好是先有書才知道該做什麼。

(2011/08/08 開示)

PS. 附圖為 2014 木馬年四能量元素相剋表

圖檔

藏曆年由五行元素和十二生肖所組成,排列組合成一甲子(60年)。個人五行生肖請查藏曆年網站:
http://www.phoer.net/custom/festival/calendar_zang.htm
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普賢王如來祈願文(16)

文章SW » 2013-12-12, 00:35

無知捨散亂,覆惛及忘念,喪失菩提心,悶絕懈怠癡,果感旁生中
由佛發願力,令諸癡闇者,現了明了念,得無分別智


(藏文),痴的後果之一,沒有當下覺察,對一切也是漠不關心,那也是一種散亂,就製造出了無明(沒有明性),像是很多霧的地方看不到前往的方向,類似於此我們沒有太多明性,這種睏倦狀態,指沒有明性。你心裡很知道,但有點海德瓦,指有點震驚,沒有記憶,記不得。有些人昏厥之後醒來,那段期間沒有意識。或有時很累也喪失當下感,這就是痴,痴是明性的相反,否則就能瞭解事情細節。我們越累積這種痴,結果就是畜生道,受不同的苦。佛陀解釋畜生的苦的特性,(藏文),每一種動物大吃小,小吃更小,受這種苦。當我們轉生於此,以普賢王祈願文的力量,我們能夠自解脫,那樣的痴就像一種黑暗,(藏文),當下的明性就像暗中之光,當有光就馬上消除黑暗,這根源就是我們的當下,然後契入 instant presence,就能超越此而解脫。所以不需要對治法而拋棄,也不需要轉化,就這樣自解脫。(藏文),當自解脫就生起無分別智。

這些是下三道的情況。我們知道輪迴流轉跟這三情緒有關,主要三情緒製造了這種狀態,然後我們需要自解脫,這就是我們的修行。當你持誦這祈願文,你知道意義,你處於這樣的當下處理祈願文的潛能你就能自解脫。當你沒有當下覺察,總是持續生起五種情緒,但你知道如何自解脫。

(2013/07/24「普賢王如來祈願文」禪修營開示)
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普賢王如來祈願文(17)

文章SW » 2013-12-12, 00:36

三界諸有情,根本與佛等,由無知迷亂,造諸無義業:六業如作夢
我是最初佛,為教化六趣,以普賢大願,令一切有情,於法界成佛


然後是這祈願文的結語。(藏文),有時我們說所有輪迴在三界或三顯相。欲界(world of emotion),我們人類也在其中,一半的天人和阿修羅也在其中;但還有高階的天人是不同的顯相,這稱為有十七天,這些天人沒有像人類和阿修羅太多情緒,他們顯相只有形色,佛教傳統也有解釋,這就是色界(world of form);最高的顯相為無色界(world of no-form),當我們修寂止就是獲得他們知識,但沒有契入教法真義,就製造了轉生無色界的因。但無色界也還是在輪迴沒有超越,這些是高階天人,一般說梵天(Brahma)和濕婆(Shiva)等也是,無論如何天人還在輪迴,我們不需要獲得這類的證悟,雖然暫時很好,但最終也是很悲慘。

我們知道情緒的結果是輪迴,所有三界六道。(藏文),「工傑」,所有一切的基,我,普賢王,(藏文),跟我一樣,表示本初本自圓滿,如果跟普賢王一樣,為何流轉於輪迴?(藏文),顯現境相的是基的潛能,你看沒有無光的太陽,所以也沒有沒潛能的基。因為普賢王沒有落入,而我們落入,這裡說(藏文),指缺失當下而落入幻相。(藏文),現在我們行持並繼續一切無義之事,一生又一生,這稱輪迴流轉。(藏文),所有六道的行為不同,人和貓狗所做不同,餓鬼也不一樣,我們有不同的考量和作法,但真實本性就像一場夢,我們可以有好夢和壞夢,但醒來發現是幻相,不相應於真實本性。

(藏文),普賢王說,我是第一個證悟者,指沒有落入二元。特別你讀普作王(遍作王)密續,總是說「我」,我們讀會以為有個人叫普賢王。我說處於覺觀就是處於普賢王,那是一種狀態,那個狀態用二元方式跟我們對話,叫我們不要繼續下去,請處於真實本性,所以我們名之為普賢王,不是誰叫普賢王。(藏文),所有六道眾生,以我利益眾生的顯現,慢慢解脫於此,以這祈願文和指導解脫,不是拋棄不是轉化而是自解脫,因此才有此普賢王祈願文。以此祈願文,所有眾生,我祈禱他們能處於法界的真實情況,法界是法身狀態,處於此也就是證悟。這是我的普賢王祈願文。

(2013/07/24「普賢王如來祈願文」禪修營開示)
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普賢王如來祈願文(18)

文章SW » 2013-12-12, 00:37

阿吙
茲以瑜伽力,勿迷心自明
由此發願力,聞持諸眾生,三生即成佛


然後是給予一些建議。A HO,阿指一切本初真實本性,HO 指增生,許多證悟者和持明一開始都使用 A HO。(藏文),為了未來,你接受此祈願文,怎麼做?為了未來,我們活在時間中,明天怎麼做?(藏文),有大圓滿知識的人,表示你發現你真實本性,以此指導你知道如何處於此狀態,修上師瑜伽,這稱「納久多千」,有此知識潛能,(藏文),不再維持在幻相情況,那是二元境。

譬如我們說蓮師祈願文很棒,我們持誦祈禱很好,但想著的話這並不是最無上的,幻相就是二元境,(藏文),你再次處於本覺狀態,當你如此持誦普賢王如來祈願文,還有普賢王強大的加持力,當如此修誦,你瞭解嗎?不是只是二元方式唸,就跟唱金剛歌一樣方式。(藏文),任何眾生聽到你持誦或唱誦的聲音,所有這些眾生三生後必能解脫輪迴,也許他們證悟了,若沒證悟也是能碰到教法得以解脫。

例如你有鍾愛的貓狗,你處於禪觀狀態持誦此祈願文,牠們在你身邊聽到,三生就能解脫,所以這祈情文有多重要!

(2013/07/24「普賢王如來祈願文」禪修營開示)
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普賢王如來祈願文(19)

文章SW » 2013-12-17, 22:37

或於日月蝕,或於地動時,冬夏至年節,
自修為普賢,於眾誦此願
三界諸有情,由我行者願,其苦自減少,究竟得成佛


(藏文),還有特殊時日,例如佛誕日功德倍增,所以這裡講日月蝕,這時修特定法例如長壽法。有些人沒有這知識,以為日月蝕是被遮蓋所以要來拯救,當然他們那時持咒會倍增,但不是很完美的修法或真正有所利益。真正有利益是知道這時候修法會倍增,持誦一遍等於一百或一千或一千萬遍,有很多這類解釋。有人說要持到咒語數量,所以這時修就倍增;你持咒最好還是持具體數量,不是這樣倍增。金剛乘解釋,我們每人有日月能量,這跟某些東西連結,那時有這潛能可以增加更多,所以才說日月蝕修法很重要。這裡說日月蝕時修這祈情文。

(藏文),還有有時出現聲音,有時鄉間會出現聲音但不總是顯現。我以前在家鄉中國軍人來,只是靠近,鄉間出現很大的聲音,不是一兩個人發現而已,而是每天晚上都有很強的聲音,許多人相信中國軍人到了,隔天看卻沒人,每個人都很驚訝。有時會顯現這種聲音,這也是很奇特,跟元素有關,那時就有倍增的功能。(藏文),還有地震,當然地震就是顯現很強的自然力量,那時修法可以更有成效。(藏文),還有夏至、冬至,還有換年,有時我們守歲然後慶祝,與其如此不如說:A HO 然後唸誦此祈願文,利益更多眾生,然後彼此祝福。這時候怎麼修?如果你是大圓滿行者,處於覺觀狀態來唸誦;若沒這能力,就只能以比較二元的方式觀想自己為普賢王,這是你的意念,然後你唸誦此祈願文,所有眾生就能受益。

(藏文),你持誦此祈願文讓每個人聽到,所有輪迴的眾生,唸的人以此普賢王的潛能也能慢慢減少幻相,樂在修道中直到獲致證悟,至少我們要有利益眾生的動機。這樣就結束了普賢王如來祈願文,這有密續的名稱,稱為《工都臧巴工杜桑特》,這是密續名。此祈願文來自此部密續,它非常強大是因為普賢王很強大,另外有關於自解脫的指導,當眾生接受此傳承或相連,就一定能夠解脫輪迴,這是這祈情文的功能,這是這密續的第十八章。

(2013/07/24「普賢王如來祈願文」禪修營開示)
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2011/10/19《西藏度亡經》新書發表會(1)

文章SW » 2013-12-17, 22:39

圖檔
Awakening upon Dying: The Tibetan Book of the Dead

各位好,現在我們在 Tenerife 大學廳,我要給《西藏度亡經》一點訊息。這本書最早是由蓮師所教授,他是首先在西藏介紹金剛乘的人。西藏佛教很早開始,但不是金剛乘,例如藏王邀請印度班智達寂護,他是大乘佛教,但他並不能成功在西藏教授佛法,因為當時在西藏還有苯教傳統。今日西藏還有苯教但已經跟古代的苯教不同,現代苯教所有一切都跟佛教相同。寂護開始教授經教但人們不是很有興趣,當然那時有苯教上師還有追隨苯教的大臣,最後寂護說他不能在西藏普傳佛法要回印度,他建議藏王若想普傳佛法要邀請蓮師來,他是金剛乘的上師,其知識比較在能量層面。因此寂護想也許蓮師可以成功傳授金剛乘教法。

當蓮師到達西藏有很多問題,他是開悟眾生,他降伏所有苯教的人。因此今天在西藏普遍的是金剛乘教法,雖然有不同學派傳統,但根源都相同。他所教授的《西藏度亡經》就是寂忿百尊(Shitro),是西藏最重要的教法。Shi 指寂靜尊顯現,tro 指忿怒尊顯現,每個人都有這樣的情況,我們說心的情況的顯現,忿怒尊顯現主要在感官覺受也包括心。當我們看到形狀,美好顏色形狀,我們所聽所嗅都是感官功能,這些都是運動,以忿怒尊代表;寂靜尊則是安止狀態。所以我們都有寂靜和忿怒的面向。

如果我問你什麼是心?你說什麼是心這就是心,我們從空性中沒有發現東西。你尋找念頭在哪裡,你找不到任何地方是念頭,這就是空性,這就是安止狀態;但你不能維持很久時間又有念頭,這就是運動。所以我們都有這樣的情況,用之於修行就是 Shitro。修時我們有兩種不同方式來觀想,例如寂靜尊觀想在身體中心,因為我們有身體的層面,當我們說精髓總是指中心,譬如說心在哪裡?心不在頭,心是中心,心的本性是心性,其掌控一切。為何說心在頭?我們觀想忿怒尊在頭部。我們的心具有潛能,但所有感官在頭部,如果沒有感官心不能看到、聞到、聽到等,所有感官在頭部。
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2011/10/19《西藏度亡經》新書發表會(2)

文章SW » 2013-12-17, 22:39

Awakening upon Dying: The Tibetan Book of the Dead

一般金剛乘或《西藏度亡經》,解釋到我們的意識,那就是我們用以分析判斷的東西,感官的意識指功能,但不是指感官意識有能力分析判斷,它們只具有功能,它們接收訊息傳到心,所以頭是心的辦公室,沒有感官心無法做任何事,不是感官具有潛能,而是心的意識。因此我們真實本性顯示為本初狀態如開悟眾生的形狀,就只是這些顯現為忿怒尊代表運動,這些稱為 Shitro 教法,特別是為了死者,所以稱《西藏度亡經》,但如何使用這些知識呢?

我們必須明白死後是什麼。每件事我們決定都是根據邏輯,我們以茲相信,但如何建立死後呢?我們並沒有太多概念,有些哲學讓人相信是這樣,他們研讀想依賴邏輯卻不容易。因為,為了有個開始,我們有三種邏輯。首先是直接邏輯,我顯示給你看小紙盒,你看到而相信,這很邏輯。例如每個國家都有規定,例如每個國家都有不同政黨,相同的人組成政黨,然後應用所信。但不是所有事情都可以直接推理,所以有間接邏輯,例如山頂上有煙所以有火,或看到水鳥必有河川或海洋,這是間接邏輯,我們很多事情也是根據間接邏輯而建立。

龍樹的一位有名弟子,跟一位不相信死後的人辯論,他運用間接邏輯說每件事都是相續,例如呼吸的繼續,這是一個相續的例子,這也完全是間接邏輯,但不能完全建立死後的邏輯。有許多教法和上師的追隨者,相信上師是覺悟者的全知,這也是另一種邏輯。例如我相信佛陀說的,對相信佛陀的人來說有用,但若我跟伊斯蘭人講則沒有價值,我就要使用到《可蘭經》,這是他們的邏輯。蓮師被視為覺悟者,這不是他發明的,他根據許多密續解釋了死後,這是《西藏度亡經》主要的概念。最重要是的中陰,不了解中陰就不能了解這本書。
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