作夢者班/做夢者班 II

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大圓滿同修會台灣格培林臉書(2)

大圓滿上師南開諾布仁波切,被認證為寧瑪派、噶舉派重要上師轉世,成長與就讀於薩迦派環境,也師承許多利美上師的教導口傳。任職義大利大學教授時研究西藏文化,特別是古代西藏史(包括苯教),因此被訛傳誤認為改信苯教,他是這方面的最具權威的學者專家。

普賢王如來祈願文(7)

文章SW » 2013-10-30, 00:47

從此悶絕中,忽起恐懼想,生自他貪嗔
習氣漸增長,遂流轉生死。五毒惑熾盛,五毒業無間
故眾生迷基,即無知無明,由佛發願力,皆自知自心


(藏文),當我們說基中不生起本覺(rigpa)狀態的情況是如何?(藏文),那指沒有處於當下和念頭,(藏文),就像震驚沒有特別的概念,(藏文),就是無明(marigpa)的來源,也就是沒發現我們的情況。(藏文),就像有點震驚,當你稍微放鬆被嚇到現在你有了感覺、也有了覺受。例如說:「哦我好害怕!」有時人會這樣說,但首先你突然感受到可怕的東西等那是種震驚,那刻你不會感到害怕,當你稍微放鬆想到:哦我很害怕。那指從這種震驚放鬆一會,(藏文),指感覺或喜歡或其他什麼慢慢生起,也不太強烈,因為這解釋了經驗的源頭發展出一切。(藏文),非常輕微而我們注意到,當然在時間中會發展。

(藏文),從這裡現在發展,我們才有自他概念。如果我害怕是誰在害怕?是我在害怕不是別人,都是先考量自己,然後判斷思考我們才瞭解他人。但無論如何,我們有自他限制,這就稱二元觀,然後現在我們具體確實地落入二元境。(藏文),你不喜歡人家製造問題而害怕,同理貪執也是這樣生起與發展。(藏文),習氣還不是你所造的業力潛能,但之後每件事變得越來越厚,就完全變成業力產物。昨天解釋了業力產物,有三種特質你應該要記得,(藏文),以此方式在時間中發展。

(藏文),然後出現所謂的輪迴流轉,(藏文),這個因產生這個果,這個果有時也變成某種因、製造了因而發展出另個果,即便在一開始不沈重但慢慢越來越沈重,在時間中永無止盡地流轉。(藏文),從這些就發展出所稱的情緒,你知道根本情緒有三:貪瞋癡,這是所有輪迴流轉的根源。以這三情緒發展嫉妒和驕傲,這稱五情緒,這裡說,(藏文),從這裡情緒就像五毒藥而發展出來,稱為毒藥是我們沒有知識瞭解其功能,如果我們不知道情緒情況就變成像是毒藥。(藏文),不僅五情緒,而是還加上行動,所有貪執和瞋恨,我們在時間中製造出來行動,(藏文),不間斷地,因為我們活在時間中。(藏文),因此這是為何我們有此幻相的根源。若要知道這個基或來源的因就是這個。(藏文),我們沒處於當下,如果有就知道發生什麼和其情況,所以當我們沒這當下覺察就稱無明。

因此以我的普賢王祈願文,希望所有眾生都知道所有情況的基,基中沒有這種無明,以「基囊」,不瞭解功能而顯現就是無明。所以希望所有眾生生起這種知識。

(2013/07/22「普賢王如來祈願文」禪修營開示)
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普賢王如來祈願文(8)

文章SW » 2013-11-01, 00:46

其俱生無明,是無知險處;其分別無明,即自他二取
俱別二無明,俱眾生迷基


現在有詳細的情緒解釋。(藏文),無明的本源,這句話常用於大圓滿教法,當解釋基和一切如何發展,這樣我們可以瞭解,其他傳統不同意俱生無明存在。(藏文),生起,生起不是指基或基當中有無明,而是功能中有無明,我剛說這叫「基囊」。當沒有確認這已是我們的情況,當然我們就生起那個無明而落入二元觀,如果沒有無明沒理由落入二元境,(藏文),指我們有這種無明。有人以為這在基當中,但基中沒有無明,但基有其境相就是「基囊」,當「基囊」顯現出來,若無知於此就是無明。直到這裡沒有東西生起,這超越生起的就是基。

(藏文),哪種無明?那就是沒有當下覺察,就是有點像「海德瓦」(hedewa),有點震驚,當你震驚就沒有當下——沒處於當下,這就稱為第一種無明,俱生無明,使用在大圓滿中,其他傳統不稱此。(藏文),一般無明所有傳統都認為的這種,在任何情況,在我們二元境的時空中,我們分析判斷這樣的心智方式,這稱為分別無明,特別在大圓滿教法這麼稱呼。分別無明特性為何?當生起時我們落入二元而有所有相對分別、好或壞、自或他等。(藏文),這裡說俱生無明和分別無明兩種,無明特別是無知於我們真實本性,不是沒受教育。這兩種無明就是所有幻相生起發展的基,並因此流轉輪迴。

(藏文),本初佛,普賢王如來,以我的祈願文,以此祈願文的潛能,所有身陷輪迴的眾生,有兩種無明,就像是黑暗,照亮此狀態。(藏文),我們所有二元境的考量因而有自他等,在修道上有輪涅等,這些等等都是二元觀,只要有二元觀就有輪迴,要解脫於此,就要超越它,這是唯一方式,不是棄絕什麼。

(2013/07/22「普賢王如來祈願文」禪修營開示)
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普賢王如來祈願文(9)

文章SW » 2013-11-01, 00:47

由佛發願力,生死諸有情 ,無知黑暗消,
二執妄識淨,了悟自心性


你學習大圓滿教法,首先要發現真實本性,然後應該處於此狀態,雖然不是永遠,但當你修上師瑜伽就能處於此狀態,然後慢慢融攝身語意於此狀態,就是從處於當下不分心散亂開始。然後視情況而為,即使不能百分百知道善惡好壞,但我們以此應用,就能更加發展明性,明性發展出來就能真的知道在我們情況中之善惡好壞。不是僅考慮自己,還有他人,你也要尊重他人,雖然不相符於你的心智概念,但視情況而為當下即是。所以慢慢發展出我們的明性,最後我們就能成功處理任何事情。

優秀的大圓滿行者稱「丁津闊幽千末」,「丁津」指處於覺觀狀態,「闊幽」指所有情況,「千末」指全部所有一切都融入覺觀,你真正處於此而現在也真的是非常高階的大圓滿行者。我們無法認為自己能處於那樣的方式,但我們可以融攝和發展,在大圓滿教法中最重要的就是,當你具有基然後學習和發展融攝。假如我說:你應融攝你所看到和你的情況等等,那不容易,但以心智方式我們處於這樣的當下,由這開始就能變得具體,所以我們應該以此方式發展。

(藏文),如此的二元境所有一切都變得很清楚,清楚是說:我們知道這是相對情況,這並不相應於我們真實本性,即使我們不能一直處於真實本性,我們也能處於當下實修並視情況而為。一切眾生處於其真實本覺狀態,那不是我們解釋普賢王或噶拉多傑情況為何,而是我們的真實本性,這些都沒有分別。(藏文),自己確認此,普賢王祈願所有眾生自己能發現而自解脫。

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普賢王如來祈願文(10)

文章SW » 2013-11-02, 15:59

二執心猶豫,略起貪著時,習氣漸增長

今天要解釋「洽」和「當」,這是藏文。「洽」指貪執,「當」指瞋恨,我們會越用越多,為何?因為基中我們有無明,當無知於真實本性而沒處於真實本性,所見馬上都是「洽」和「當」。好的接受,不好的就生氣、不喜歡進而捨棄。所以「洽」和「當」就像我們兩條腿,交替左右腿行走,我們在輪迴中一直以此方式直到現在,我們依然在接受和拒絕,因而累積無盡惡業。所以普賢王在這裡解釋,我們應該如此學習。

(藏文),心的二元方式,好壞這類都稱為二元,(藏文),我們總是想:這是真的還是假的(this is true or not)?我們總是懷疑,所以我們依此迎拒,我們認為要接受必須百分百確定,所以我們如此而給予過多重要性。(藏文),然後就生起這種執著。一開始執著還不強,當我們從我們的基當中失去了當下覺察,便生起輕微的執著。(藏文),這軌跡這時還很少,但繼續下去就變得較大,然後生起第二執著,繼續第三個等等,就慢慢變得強烈,如此逐漸發展而變沈重。(藏文),所以並不是一開始就很沈重,而是逐漸發展的,因為我們活在時空,一切相關於此。

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普賢王如來祈願文(11)

文章SW » 2013-11-16, 01:21

由貪果成熟,生於餓鬼中,常受饑渴苦
由佛發願力,令貪心有情,欲念不須斷,貪著亦勿取
內心自舒緩,任持覺悟地,轉分別成智


(藏文),這貪執的迎拒的行為從不結束,一直持續於輪迴流轉。(藏文),當累積這麼多貪執的果,當果成熟時,指有助緣時就成熟,就會轉生在餓鬼道。餓鬼道一直很很飢渴,因此受苦。(藏文),他們終生受此苦,這就是貪執的果。(藏文),現在解釋,普賢王說以我的祈願文,以此力量加上方法,(藏文),所有眾生有此強烈貪執者,(藏文),這很重點,當有很強烈貪執如何做?經教受戒,出家僧可以這樣控制,金剛乘使用轉化為喜悅本尊,這類情緒就能轉化。大圓滿教法不用這方法,這裡說,(藏文),不拋棄這貪執或這覺受,也不接受或應用這類貪執,這是金剛乘轉化法,經教是捨棄,這裡不用這兩種。(藏文),當你有任何貪執,你不落入此二元觀,因為你注意到:哦有這個,你開始貪執,你觀察到這感覺你就自解脫,還沒製造任何東西,就只是放鬆於此狀態。當你放鬆,你知道如何處於覺觀狀態,你馬上處於 instant presence,你就處於本覺狀態,就不會迎拒,就能顯現其智慧。這是貪執如何自解脫。

(2013/07/23「普賢王如來祈願文」禪修營開示)
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普賢王如來祈願文(12)

文章SW » 2013-11-16, 01:21

於衣食財處,五欲及親眷,發生悅意貪,此令世間迷,能所業無盡

(藏文),首先解釋貪執。就像食物、金銀等珍貴物品,我們需要很多衣物,所以你也有這種執著。然後是住,沒房子也很苦,至少有個小屋子,但不舒服而想要大的,變大後還想豪華,豪華後你的朋友比你更好,你就想要更多,這些都是貪執發展出來的。所有這些感官欲樂,就像我們修薈供有五感官欲樂,即使我們不供養也很享受這些。(藏文),不僅是朋友還有親戚,所愛的人,所有我們生命中這些,我們製造了貪執,不僅是貪執,而是持續這類覺受。

藏文稱「東森」,你感覺上很愛某人,這對你很容易現前,變成這類。(藏文),這些都是俗世幻相,因為佛陀解釋一切不真實,即使很好,但心智上研究其真實本性也是空性的,這也在時間中,也是顯現不真實。例如今天愛上某人,我們說:「Oh, I fall in love.」明年情況改變,你跟去年不同,感情也變了,所以也是無常、不真實。

你可以戀愛,但這種愛是情緒,你可以在有生之年使用情緒,但要瞭解有兩個顯相,所以彼此尊重。如果你真的愛,你就決定在此短暫一生要彼此合作,你的情緒(感覺)會消逝,這很正常。你說:「我們不再像以前相愛」,這是一定的。但你放下嫉妒,嫉妒是另種情緒,嫉妒引起爭吵,如果他開心你應該要開心,而不應該嫉妒。而不是說:「今天感覺不好了,我們應該要分手」,因為你一直受情緒所控而非覺察。有人要我祝福他們婚姻,我說教法就是祝福,教法中試著要處於當下並視情況而為。若你們有很多問題,當然教法也沒說你不能離婚,即使你們不能在一起也沒關係,但要尊重彼此。

這些都跟情緒有關,我們日常生活有很多這種問題,這都是種幻相。像我們有好夢或壞夢,那刻不知道是夢,才會開心或不高興,但若你夢中知夢,你可以繼續這夢,你沒有任何苦受,因為你知道夢不真實。一般人只有醒後才知道夢不真實。例如你夢中中樂透,你開心醒來,瞭解是幻相。當我們處於法性中陰不存在任何境相,人類境相結束了,所以佛陀說人生如大夢,你醒來要等你死了。

(2013/07/23「普賢王如來祈願文」禪修營開示)
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普賢王如來祈願文(13)

文章SW » 2013-11-16, 01:21

由貪果成熟,生於餓鬼中,常受饑渴苦
由佛發願力,令貪心有情,欲念不須斷,貪著亦勿取
內心自舒緩,任持覺悟地,轉分別成智


(藏文),這貪執的迎拒的行為從不停止,一直持續於輪迴流轉。(藏文),當累積這麼多貪執的果,當果成熟時——指有助緣時就成熟,就會轉生在餓鬼道。餓鬼道一直是很飢渴,因此受苦。(藏文),他們終生受此苦,這就是貪執的果。(藏文),現在解釋,普賢王說以我的祈願文,以此力量加上方法,(藏文),所有眾生有此強烈貪執者,(藏文),這很重點,當有很強烈貪執如何做?經教受戒,出家僧可以這樣控制,金剛乘使用轉化為喜悅本尊,這類情緒就能轉化。大圓滿教法不用這方法,這裡說,(藏文),不拋棄這貪執或這覺受,也不接受或應用這類貪執,這是金剛乘轉化法,經教是捨棄,這裡不用這兩種。

(藏文),當你有任何貪執,你不落入此二元觀,因為你注意到:哦有這個,你開始貪執,你觀察到這感覺你就自解脫,還沒製造任何東西,就只是放鬆於此狀態。當你放鬆,你知道如何處於覺觀狀態,你馬上處於 instant presence,你就處於本覺狀態,就不會迎拒,就能顯現其智慧。這是貪執如何自解脫。

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普賢王如來祈願文(14)

文章SW » 2013-11-24, 17:48

若於諸境顯,生微細怖畏。即長嗔習氣,起殺害等心
嗔果成熟時,地獄煎熬苦
由佛發願力,六趣諸眾生,嗔恚猛生時,放緩莫取捨,
若能持自悟,即得明了智


第二個是瞋恨。(藏文),我們有此五感官境相,(藏文),當我們有此二元境而感到害怕,一開始還不強烈,很輕微,(藏文),當你生起這個你不喜歡的感覺,這感覺發展出來,這是自己發展的,因為我們活在時間中,緊張會增加,我們就覺得越來越多而變成沈重。當你有這種緊張,慢慢發展成瞋恨。(藏文),我們覺得這是我朋友、那是敵人,我不喜歡這群人,有很具體的概念,你就跟這些情況奮戰。

在我們一生中累積如此多瞋恨,無止盡瞋恨所製造的,當有助緣果成熟,我們就顯現出身處地獄的景象。如果有鏡中反射的因就出現反射,所以有不同的地獄,地獄的分析或中陰的分析有很多書,若你想要研究你就研究,重要的是當我們說地獄是被認為壞的情況,這主要是從瞋恨生出來的。這也是很重的受苦,(藏文),現在以我們祈願文,以此潛能,特別以此指導,指導你如何解脫,(藏文),所有六道眾生,上三道和下三道,這些完全都是輪迴流轉,當覺得瞋恨,特別是很強烈的瞋恨,(藏文),當你有這種瞋恨,不用拋棄,也不用接受。(藏文),所以不迎拒如前所解釋,(藏文),當有這瞋恨,只是放鬆於此狀態。若你已認出你真實本性,你馬上契入 instant presence,放鬆而自解脫。(藏文),你認出你本覺狀態而融攝,就顯現明性的智慧,自動增進此明性。所以這是這裡教法很精確的方法。

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普賢王如來祈願文(15)

文章SW » 2013-11-24, 17:48

由二取習氣,自贊毀他苦。
增鬥爭較心,殺戮非天生,果墮泥犁處
由佛發願力,令鬥爭有情,不起怨仇心,
任持覺悟地,得無礙業智


然後是嫉妒。(藏文),我們發展越多而成熟二元境,二元境是首先想到我然後其他,然後有好壞這類二元,我們處於二元境然後越來越強,這二元境軌跡發展越來越多。(藏文),我們一般認為自己很棒,其他人不好或次好,這些都跟自我有關,所以總是發展這類概念。因此,我們與他人比較,(藏文),依此目的而爭執爭戰。即使在玩不是工作那麼嚴肅,但總是想贏——你不會想輸。這還是很小的事,例如足球也不是什麼大事,但下注就很大了。所以好幾千人去看球賽也很犧牲,輸掉的人就在哭。我們認為很重要而發展越來越多緊張。足球只是遊戲,但演變成群架或謀殺,因為我們想要比別人優秀。這樣的顯相就是阿修羅,不是像天人,而是介於在人和天之間,所以稱「半天」(semi-god)。

當我們累積很多嫉妒,就會有阿修羅的顯相,這是嫉妒的果。我們處於阿修羅,他們總是爭戰,累積更多惡業,特別是瞋恨的行動,就帶來地獄的顯現,當結束一生就墮入地獄,所以也是很苦。所以阿修羅雖然比人類稍好,但長期爭戰的結果卻很負面。所以以我普賢王的祈願文、我的指導,如何讓嫉妒自解脫,任何眾生有這種比較和爭鬥的嫉妒情況,那刻馬上認出來這種嫉妒,(藏文),不受此概念干擾,你放鬆於其狀態,(藏文),然後就沒有行動的後果,就自動自解脫。(藏文),顯現所有無礙智業的智慧。所以當我們嫉妒,不拋棄也不接受然後轉化,最重要的是自解脫。

(2013/07/24「普賢王如來祈願文」禪修營開示)
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南卡與四能量(1)

文章SW » 2013-11-24, 17:49

在苯教傳統有「南卡」(Namkha),使用五色線代表五大元素,這些線的延續代表能量的象徵,因此我們有不同的南卡,主要是跟身體有關,這跟五大元素相關。當我們在母親子宮開始我們的生命,因此有生命元素,是特定的元素,幾天後,才開始有五大元素的接觸慢慢產生身體。這就建構了身體的五大元素,九個月後發展完全才某天生出來。出生的那時非常重要,星象學必須知道精確的出生時間,因為在子宮時沒有跟外在元素接觸,一出來跟光和聲音等所有元素接觸,所以才變得重要。我們知道小嬰兒的出生時間就變成很重要。

藏醫說每個人可以區分三種體液,這跟你在母親子宮有關,母親可以做些什麼、胎兒沒辦法。因此出生時就有元素能量特色,在我們生命中有些人某元素較多、有人較少,這就是特色能量的不同。慢慢我們接觸我們的顯相,接受不同的經驗,而形成保護能量,因此個人也有不同的能力能量。當你計算你的能量,例如你今年鐵兔(Metal Hare)年出生,因此你就具有這些特色能量。當你知道你出生年,就可以知道你的身體和能力的能量。

例如你能力能量跟生命能量相剋,你能力就發展得不好,例如你成為某國總統,這很有能力不是嗎?這種情況可能危害你的生命,為協調此就可以準備南卡。當我們有這樣的不協調也可以修南卡。還有年跟個人相矛盾,也可以用南卡儀軌協調。有時像夫妻之間協調就很重要,不然一開始相戀沒問題,但隨後顯現,就會分開或爭吵。同樣在家庭中也有成員相剋,因此準備南卡加持也很重要。南卡不是很傳統的方式,在藏傳佛教或苯教中都有儀式,有時需要根據不同年份的元素準備白色、黃色或紅色,我們放在儀軌中來修,但並沒有解釋。

(2011/08/08 開示)

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