作夢者班/做夢者班 II

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大圓滿上師南開諾布仁波切,被認證為寧瑪派、噶舉派重要上師轉世,成長與就讀於薩迦派環境,也師承許多利美上師的教導口傳。任職義大利大學教授時研究西藏文化,特別是古代西藏史(包括苯教),因此被訛傳誤認為改信苯教,他是這方面的最具權威的學者專家。

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文章SW » 2013-10-19, 18:16

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寂忿百尊藏文稱「當巴瑞嘉」,指一百聖尊(One Hundred Sacred),或寂忿百尊顯現,當我們觀想時這稱為「第解‧蔣波‧卡切瓦」意指無盡顯現,不是只專注於一兩個或有限的數字,在寂忿百尊修法中指導的解釋結合我們情況來處理顯現。例如說,我們有八識因此顯現八大菩薩,我們有五蘊所以境相顯現五方佛,五大顯現五方佛母,這類的我們的情況顯現為個人化的顯現。所以當這樣來解釋時,主要解釋有 42 寂靜尊,和 58 忿怒尊,這稱為「當巴瑞嘉」——一百聖尊顯現。

當以金剛薩埵淨化,總是使用百字明咒,有精確的一百個種子字,這是為何稱百字明。因為相應於我們所有功能和情況而顯現出一百個聖尊顯現,這樣相應下才有百字,因此才被認為是淨化的強大咒語,這些也跟寂忿百尊修法相關。還有為死者修,寂忿百尊也被認為很重要,因為這是很重要的淨化法。

我們很多人因為疾病死亡,有時疾病跟負面勾召連結,有時負面勾召結合業力潛能。有時我們有這類問題而瀕臨死亡,不一定是負面勾召而純粹是業力的問題,若有任何種類的業力問題我們都可以淨化,不存在任何我們無法淨化的業力問題,我們總是可以淨化,但要看我們有的是哪種業力問題。例如有些業力問題百字明一千遍就可以淨化,有時我們也有需要唸一億遍的業力問題,所以若我們處於這種問題中,我們如何能修這種咒語?我們沒有足夠時間的可能性,但不是說不存在淨化的可能,總是可以淨化,但我們沒有時間的可能性,瞭解此很重要。

例如有人重病良久,即使還沒死但很受苦,這也是一種業力償還,這種問題不容易對付。也許他慢慢死亡,但也許例如需要好幾週,一直這樣受苦。這種情況若我們為他修寂忿百尊,就可以打斷這種持續的受苦,若有可能也可以克服,若沒可能就去世,但不是說我們殺了他,這是對付惡業的方法,所以寂忿百尊修法對淨化依然活著的人和死者都很重要。

(2013/09/28「天法寂忿百尊修法及超度」開示)
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寂忿百尊修法

文章SW » 2013-10-20, 23:35

例如西藏人有人死了,他們馬上去找重要的上師、喇嘛,請他們修頗哇利益亡者,把名字給他們,帶任何亡者的東西來,至少供養,這就是建立連結。如果沒有任何連結只有動機,有時不是能具體有用。所以西藏人當有人死了,馬上說要送「莫登」到喇嘛那裡,供養喇嘛,特別死後三天,他們邀請重要喇嘛修頗哇做中陰引導。因為認為死後三天後心會甦醒,這指就像我們睡著開始作夢,為何會作夢就是因為有心。

同理死者三天後就有這樣考量,邀請的上師修薈供或淨化,讓死者知道他自己已經死了。當你知道你死了,你就知道要幹嘛,你生前接受教法,也讓你記起生前所接受的法,這就是中陰引導。持續四十九天,每七天都邀請重要喇嘛做此引導,這樣每七天的進程,讓死者明白他真的死了。一般人死後不知道自己死了,因為對一切都有很強列的執著,因此中陰引導首先說:「哦你死了,你雖然感覺有身體,但你確實沒有,在光下你沒有影子,你也可以穿過牆」,這樣向他證明他已經死了,讓他不要執著此生,執著只會製造問題。有些人生前學過,這就像種引導,慢慢每週減少執著,慢慢他就發現了。一般眾生中陰持續七週或四十九天,但不是百分百這樣,有時有些人可以維持中陰狀態好幾年。

許多西方人以為要保持屍體三天,許多地方甚至不准,所以行者就很擔心。這一點都不是問題,當某人坐著死亡,你一點都不覺得他死,這稱「圖當」,一些好的行者可以維持三天或以上,最後才倒下,身體還坐好,頭倒下,鼻子流出血,現在才可以碰觸移動或說他死了。但許多行者都沒這樣,只有非常少的人才這樣,死了就死了,帶走也沒問題,所以不用擔心這種事。有人說死後要捐贈器官,他們說這樣可以嗎?當然可以,你死了還要身體幹嘛?這類我們不要太受限,沒問題也變有問題。但修寂忿百尊很重要,有人以為只是對亡者修,活著修也很有用,因為疾病和許多事都是業力情況,以寂忿百尊的潛力就能克服。所以不是只有對死者修,對活人也可以,這是很強大的淨化法。

我們若要修強大的消除惡業的方法,六道淨化法,普賢王二十五界,對行者更有用的是知道你有什麼問題,二十五界每組都有一點點不同的增加明性的方式,另個就是修寂忿百尊,這是很重要也很有用的淨化法。

(2013/09/28「天法寂忿百尊修法及超度」開示)

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普賢王如來祈願文(1)

文章SW » 2013-10-23, 00:31

《普賢王如來祈願文》(Kunsang Monlam,普賢王大力願頌),這是很精髓的大圓滿教法,來自非常有名的密續《工都臧波工巴桑特》,原始是部伏藏,系列教法稱「工巴桑特」,「工巴」指真實狀態,即普賢王及個人狀態,「桑特」指通透,是很精髓的口訣部教法。在這部密續中這祈情文有九頁,所有大圓滿教法的精華都涵蓋其中,這是從普賢王而來的教法,它不僅是學習教法真義也是為了實修,顯示和解釋我們如何應用大圓滿教法,這是我們需要理解的。

我是由安宗竹巴的兒子久噶仁波切那裡領受這教法傳承灌頂和指導,我那時學院畢業,當時只是哲學式學習而沒有大圓滿知識。我學院畢業後我去接受薩迦教法稱朗登洛謝,那教法是宗薩欽哲確吉羅卓仁波切所給予,之後我花了不到一年的時間在學院,還是學哲學,那次週末宗薩欽哲確吉羅卓仁波切要我個人閉關,因為我那年有些負面,不閉關會有問題,他建議我三年主要修法。

我回到我叔父多登的閉關處,那裡很殊勝,取出很多伏藏。有天安宗竹巴的兒子去中藏回程,他來到那,我見到他並從他那裡得到所有安宗竹巴的伏藏法,他待了十天,因此我也接受了工巴桑特。人們認為這是工巴桑特很特殊的,也有一本伏藏的書,他則是從他父親安宗竹巴那裡接受。你們接受任何教法必須要知道傳承為何。

這祈請文不僅是祈請,特別是試著去瞭解其意義是非常精髓之教法。在這文本也說這是普賢王所說,他用這些內容給予眾生。即使你沒注意,有些人具有大圓滿知識,而你只是聆聽,以此潛能三生內可以解脫輪迴。這不僅是人類而是任何眾生,因此這被認為是很重要的祈請文。我們可以學習其意義並如何應用,我們可以一起修這祈請文,之後你才知道怎麼修。

(2013/07/20「普賢王如來祈願文」禪修營開示)
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普賢王如來祈願文(2)

文章SW » 2013-10-23, 00:31


生死涅槃法,一因二道果,明無明所變


現在我要開始解釋主要內容。這是以種子字 HO 開始,例如我們說 A LA LA HO 還有 A HO MAHA SUKHA HO,吙(HO)指增生。例如我們處於覺觀狀態,我們唸吙就能增生,這時就能利益一切。例如我們持咒,我們說吙即能增生,當說阿拉拉吙,阿拉拉指棒極了,不是讚嘆美食那種,這很相對,真正棒極了指我們不再處於二元觀。幾秒或幾分鐘處於覺觀狀態,那才是棒極了,因此阿拉拉吙,表示增生。哈吙啥(HA HO HRI),哈我們淨化,吙指那淨化增生無盡,啥指轉化,有時啥是五方佛種子字之一,但一般我們常用是用於轉化。

例如我們修護法像是熱呼拉的薈供,想像一切忿怒的東西,我們不會供養絲質這類精緻的東西,因為熱呼拉不喜歡這樣,而是要供養人皮或虎皮等,這些就是很忿怒的東西。例如飲品,寂靜尊供養茶酒等,忿怒尊則供養血。對於供養熱呼拉我們沒有人皮和血,只是想像,這就需要加持否則沒用,因此我們唸啥就加持這轉化。因此吙指增生。

(藏文),有內外顯相,我們生活的地球、太陽系、宇宙,有無盡的眾生,這些不是像石頭或樹,而是有生命的,「南系」(nàŋ sìd)指所有宇宙的生靈。「闊得」(kòr dàs)指輪涅,也就是我們認為的淨與不淨,「南系」和「闊得」就是指所有一切,沒漏掉任一。「闊」指輪迴,「得」指梵文的涅槃,其超越輪迴,這是我們的二元觀。因為我們認為一好一壞,因而迎拒,製造無盡業力,才有無盡的輪迴,這是「闊得」的意義。

(2013/07/20「普賢王如來祈願文」禪修營開示)
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普賢王如來祈願文(3)

文章SW » 2013-10-23, 22:52

今以普賢願,令於法界宮,一切成正覺

(藏文),湯傑(tam-jad)指全部,有時指年輕,加上尾詞就是一切。工(gun)也指一切,例如普賢王藏語稱工都臧波(gun-du sáŋ-boi),都(du)指 yin(界),於一切時、一切處,所以這裡涵蓋宇宙中所有一切。(藏文),yin 指基。學習任何教法,你要瞭解所有教法都有三原則,不管是經教或金剛乘,就是基、道、果。基指考量我們的情況,我們情況的考量端賴不同教法方式就不同。例如經教總是解釋二諦,世俗諦和勝義諦兩者不同。例如佛陀說一切不真實,當你有此知識,這表示處於空性,當你真正有空性的了悟,就是勝義諦。金剛乘解釋基,就像金剛,我們稱這為金剛杵,這是金剛的象徵。為了解釋我們的情況,金剛乘提出很重要的就是我們有淨相與不淨相。

金剛乘的基稱金剛狀態,有助緣就能顯現如五方佛的淨相。當有淨相顯現,你沒確認處於淨相而落入二元,就有了輪迴。大圓滿的基指我們真實本性,有三本初智慧,我們不需要淨與不淨的概念,不可或缺的就是要瞭解三本初智慧,我們情況中就具有此特色。我們若以比較心智的方式來學,便說:本體、本性、能量。本體為空性,因為不存在任何具體;自性是明性,即使是空性卻有無盡潛能能夠顯現;如何顯現?就是我們不間斷的能量。金剛乘中的阿努瑜伽中也是如此解釋基,而不是以金剛來解釋。

藏文 jig 指一,一個基,兩個道,所以有兩個面向或兩個方式。這兩個方式就是淨與不淨,當你有知識就是淨相,你缺少明性落入二元就顯現不淨相。例如有些人說當他們很小的時候有很多很好的境相,他們對此很執著。小時候能顯現是因為每個人真實本性是大圓滿狀態,這是明空不二,明性面一切圓滿,淨相也是,當然有助緣就能顯現。但你覺得這境相很好,馬上執著想持續擁有,你就製造問題,因而障蔽住而不再顯現。這也是教法中如妥噶(頓超)和仰提(Yanti)說要有精確的基的原因,說的就是且卻(立斷)——處於真實本性,首先要發現,然後處於此狀態。

至少你知道如何處於當下,當你有此能力,就知道如何實修,這就稱你具有基。然後我說:「如果你要接受妥噶(頓超)教法,你寫信給我說自己已有基,我就將你放入名單中,當有此教授就通知你。」去年我就有教授妥噶的計畫,而不是你自己想修就報名,因為你會毀損自己能量。你不會給我製造問題而是你自己,如果你毀了自己,下次你接受相關教法就無法發展,所以最好不要毀損你自己的能量,這是為何我總是很嚴謹地來做,我希望我弟子都能發現真實本性然後處於覺觀狀態,這是我希望的,你知道這樣的話就要如法來做。

(2013/07/20「普賢王如來祈願文」禪修營開示)
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普賢王如來祈願文(3)

文章SW » 2013-10-25, 00:35

根源本無為,自然不可說,無世出世名
了此即成佛,無明而流轉
願三界有情,皆了無說義

這裡說即使產物有淨與不淨相二者,我們處於圓滿狀態就是法身,所以很精要。正確方式為何?這端賴你發現你真實本性,我們說本覺狀態,處於本覺狀態就是圓滿。本覺不是心智上瞭解真實本性是大圓滿,而是你發現你真實情況。

簡單來講就是心和心性,心智上可以解釋心性,但實修上發現就能處於本覺狀態,那是我們本初本俱但無明於此,以教法和直指我們發現了。沒有發現就稱 marigpa,這就是否決本覺,翻譯上稱無明,無明於真實本性。所以端賴我們有知識與否,以此祈願文,所有現象現在融入本質性而顯現淨相。

例如我們修此祈願文,如果我們有大圓滿知識,我們處於上師瑜伽或覺觀狀態,使用此普賢王如來祈願文,這是最殊勝的,但一般人沒此能力,至少我們自觀為普賢王,然後唸誦此祈請文利益他人,也比一般唸誦要好,當然這就不會變成殊勝,殊勝要處於覺觀狀態來用。(藏文),一切非蘊集,這不是蘊集指超越此,自生,沒人創造;完全顯相,無法解釋如何是基,(藏文),那就是我們說的基。(藏文),如果我們發現基是如何,我們就證悟了。當我們處於覺觀狀態或本覺狀態,那刻我們跟普賢王或噶拉多傑(極喜金剛)沒有任何區別,但他們永遠處於此狀態,我們一念頭生起就落入二元境,但至少我們知道源頭為何。

有人問沒人製造是怎麼出來的?這表示你處於二元觀,你考量時空才問如何生出來,你沒有超越的知識。就像報身顯現也是超越時空,這種概念甚至都不存在,這是你要瞭解的。(藏文),我們也處於證悟狀態。(藏文),如果我們無明於此,我們便活在無止盡的輪迴。(藏文),所以所有三界眾生,有區分為三界或六道眾生,然後普賢王說:祈願,(藏文),即使我們無法解釋基是如何或基的意義,他祈願我們發現,這就稱為祈願文。

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普賢王如來祈願文(4)

文章SW » 2013-10-27, 22:48

我是大普賢,無因緣因義,了此自然悟
無內外增長,無念無闇垢,故自無過染
自證原安住,世壞亦無畏
不著五濁塵,無別自然智,無色無五毒


(藏文),普賢王,我自己。這是解釋的方式,他不會自己自稱,基的意義超越因果,第一因和第二因,超越這些限制。自生本覺,我們能發現到,(藏文),不落入二元觀,外在或內在的因,(藏文),不增不減,因為這是我們一般做的,(藏文),沒有任何缺失,像是不淨,受不淨所限。哪些缺失,例如昏暗,變得染污而沒發現真實本性,沒處於當下。雖然我們不能處於instant presence,但處於當下也很重要。(藏文),我們如何思維觀待也製造問題,我們生活中許多事不是很重要,但因過於強調而產生問題。例如某人很執著身體,晚上睡覺輾轉反側,有個小東西刺到你,有時好像也不在,隔天你想怎麼回事,但床上沒有東西,想說自己病了,醫生檢查也沒有病,醫生說不知道分析上沒有,可能給你一些藥膏塗塗,所以後來你真的產生疾病。所以這裡說沒這種缺失。

(藏文),我們真實本性如何就是處於instant presence,(藏文),即使世界毀滅你也不擔心。(藏文),當你有能力融攝,「弄」指境相,包含五感官,除了視覺還有聽覺、嗅覺等,「弄瓦」就是境相,我們執取境相,好的接受,我們對此很努力,糟糕則拒絕,這稱「洽」和「當」:接受和拒絕,喜歡或討厭,即使沒必要我們還是有此好惡取向,就像兩條腿一前一後,「洽」和「當」,接受和拒絕,我們如此製造惡業,這稱「讓弄」。心跟心性不同,所有接觸一切都跟心有關,感官接受境相送到心,心開始判斷,眼睛不會判斷。因此教法說感官意識,有時人不知道這個以為視覺在判斷,聽覺在判斷,但判斷的是心,心跟這些境相有關。(藏文),指無二,跟境相無二,這就是融攝。

大圓滿教法融攝很重要,當完全成功融攝一切我們就完全證悟了。即使我們無法融攝一切,融攝的起點就是處於當下。我總是說:你若修持大圓滿,首先你要修上師瑜伽,你知道這是什麼意思,你處於你真實本性。我沒要求你永遠處於上師瑜伽狀態,那也是不可能的,但修完上師瑜伽之後不要分心散亂,要處於當下,這就是修持。所以在大圓滿教法中,第二重要的就是處於當下,然後視情況而為等。

因此這裡說(藏文),與之不二,當你有能力融攝,如果你越處於當下就能更發展融攝。(藏文),五欲樂,包括看、聽等,一般我們執取而受這些所掌控,我們不知道被掌控還覺得很享受;還有一種是享受而不受其制約,這就是我們如何學習轉化,在大圓滿則如何學習自解脫,沒必要總是因享受而散亂,我們也能處於當下地享受,這樣我們就不會散亂了。你也可以結合 instant presence,即使你辦不到,相對上你處於當下而不受情緒所制約。所以(藏文),我們不受貪執和瞋恨等所制約,這裡後面還有更實際的解釋。

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普賢王如來祈願文(5)

文章SW » 2013-10-27, 22:49

明了未嘗滅,一性有五智
於五智成熟,初出佛五部,於此智漸廣
生四十二佛,由運五智力,生六十雄猛
根本明無迷,故為本初佛
由我發此願,三界諸有情,了知自然覺,大智得增上


(藏文),一般說無念(no thought),「多巴」(togpa)指念頭,「多滅」或「瑪多巴」指無念(without thought)。但大圓滿教法不是說必須要完全無念,而是念頭沒力量掌控並制約你,這已經非常好了。(藏文),這類你的心處於當下,結合或跟自生智(self-originated wisdom)有所關連,因為我們不像平常落入二元觀,(藏文),有這種當下,有時是像東西或形象在場的這種物質面向,也不存在形象這種。五毒是當我們分心散亂、受其制約變成像是毒藥。

(藏文),當我們處於本覺狀態,其明性無有間斷,即使其本質是獨一狀態(unique state),但顯現出不同智慧特別是五智。(藏文),以這五智慧,五智一般解釋於所有金剛乘教法,為何有五智?因為大都解釋為五毒、五情緒(煩惱),五情緒顯現於淨相就是五智,每一個智慧其特色就像有五智慧就變成二十五個。(藏文),如此擴展越來越多,(藏文),「桑傑」指淨相顯現,有四十二。你知道寂忿百尊顯現寂靜尊和忿怒尊,主要顯現總共一百尊,這是個人能量如何顯現的象徵,這裡有四十二寂靜尊,還有五十八忿怒尊,所以這稱「Shitro 當巴瑞嘉」——寂忿百尊,這些也是如此顯現和發展的。

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普賢王如來祈願文(6)

文章SW » 2013-10-27, 22:50

我化身無間,分化百俱胝,如應種種現
由我悲願力,三界諸有情,解脫六趣處


(藏文),以此五智慧,以其「查」(Zal)能量特性,就像顯現於外可見,這種情況也顯現出忿怒尊,這裡說有六十尊。這些真正意義是講透過我們潛能所顯,因此決不會落入二元境。你記得一開始普賢王解釋他自己,所以他永不會落入不淨相。(藏文),因此我是第一個證悟的本初佛。(藏文),我祈請,(藏文),以此潛能,所有輪迴的眾生認出他們真實本性,自生的本覺狀態,(藏文),為此也增加無盡的智慧。(藏文),我的顯現在我們相對狀況也是無礙周遍,在教法中我們有許多噶拉多傑、蓮師等顯現,持續這種情況,有無止盡的顯現,以利益所有眾生。

(藏文),跟顯現有關的教法,(藏文),我的潛能或我的祈請文,(藏文),所有三界眾生,(藏文),他們處於六道不同顯相都能解脫。這是此祈情文的承諾,好,這是今天的教法,主要解釋基,本初佛如何傳遞此教法,慢慢開演出當我們分心散亂而衍生的不淨相。

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普賢王如來祈願文(6)

文章SW » 2013-10-30, 00:47

最初眾生迷,由不悟本明,無知昏暗住,此即無明因

今天解釋如果本初本自圓滿,是如何落入二元觀的,因此無盡流轉於輪迴。(藏文),我們是如何落入二元或幻相的。(藏文),我們有的真實情況的來源就是基,但在基中沒有生起那個本覺狀態。你知道當我們做直指,一開始我們是活在二元境,然後上師解釋我們來做直指,你需要以經驗來做,你聽聞而學習。現在你應用此方法,那時你沒有以分析和思維持續你的心,你學到如何超越此。然後當我們修時就契入這知識,我們說:哦這是 instant presence,那刻沒有處於時空,也就沒有處於二元觀(vision)。

然後你發現到了,就僅處於此狀態,那指在你的基中生起本覺狀態;所以當沒生起的話我們就落入二元觀,例如你看到什麼好東西馬上生起思維判斷就落入二元觀,我們所考量的一切都是二元觀。例如我們有五感官功能,所有感官功能都是對外,你眼睛閉起來就看不到東西,你也看不到內在發生什麼,睜開眼你只能看到外在。同理,若有聲音,你的耳朵聽到而被外在分心,所有感官功能都是這樣組織運作而對外的,因此我們落入二元境,每件事馬上就想到:我在此、那在彼,我喜歡、我想要而製造惡業。

(2013/07/22「普賢王如來祈願文」禪修營開示)
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