嘉初仁波切《解脫大道：大手印與大圓滿雙融實修教導》校譯

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尊貴的卡雀旺波（Kacho Wangpo）開示：善種姓子，如果你現有的心是一個實存的東西，就應該在外面、裡面或中間。它真的在那兒嗎？顏色和形狀也許不顯現，但假如你認為，你只有覺察到顯現，是什麼覺識知道那個〔正在覺察的〕覺識？假如你認為它覺察任何東西，那個東西與那個覺識是一樣、還是不一樣？當它同時不分的向心顯現時，在心裡是什麼被知悉與觀察到？假如它就是心性（mind-itself），這就像劍鋒斬斷自己一樣。那怎麼可能？所有事物——包括敵人、朋友、吸引人與惹人厭的東西，都是如此。

因此，稱呼覺識為「意識」只是一個指稱。假如經探索與分析的話，它就是如此。可是，當你認出、知曉和了悟：「它就是如此。」你也許會認為它顯然是空性的。在了悟、知曉與認出時，它確實是非建立的。如此，直到目前你因執著於不存在的覺識為覺識、不存在的意識為意識、不存在的心為心、不存在的認知為認知，和不存在的了悟為了悟而散亂。但是你瞭解嗎？

哦，善種姓子，此心就像虛空。虛空能被建立為「這個」嗎？同樣的，心就像虛空的顏色。就像野兔的角，它是非建立的、無根源、無基礎、無法示範、無俱生本性、無相，缺乏特徵或記號，無顏色、無形狀，無自己的本體，不生起、不離散也不住留。它正是無為的本性，所以連遍知者都未曾看到它，現在看不到、將來也不會看到。假如它有一丁點是被建立的話，遍知者就會看到；但既然它一點都沒被建立，所以無法看見。你有沒有認真關注這個實相的釐清？

直到目前，你因執著於心、認知、意識、喜歡、討厭、喜、悲、迷妄與解脫、淨與不淨、最棒與最糟、好與壞等等之類的，而受制於否定與肯定，但心沒被觀察到。它如何被觀察？留它在你無實存的心境中。留它在無思維的狀態中。留它在無否定或肯定的狀態中。留它在無拒、無受的狀態中。留它在無希望或恐懼的狀態中。留它在無「是」或「不是」的狀態中。留它在無好或壞境中。留它在無迷妄或解脫的狀態中。（pp. 192-194）

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正當你認為已經了悟覺識的空性本性時，你還有執著。你也許會想：「啊，這個就是心的本性，現在我已得到它了。」但也正是這個時候你失掉它，因為這就是概念執著進入，使你再次脫軌。以此方式，心被帶跑並散亂了。直到目前為止，因為執著的關係，我們把不是心的當作心；我們把不是意識的視為意識。實際上，虛空原本就非建立，因此它不可能有任何顏色。同樣的，心是超越過去、現在與未來，它也超越各種的具體化（objectification）。假如它在實相上有絲毫的基礎，而遍知者卻沒看到的話，這就跟「遍知者」的整個意義抵觸。因此，假如它有任何的 實存的話，遍知者就會看到它。直到現在，我們因為執著於自己的情緒、歡樂、痛苦與迷妄的關係，而捲入拒絕和接受之中。既然它們都是無實存的，我們為何會掉到這些情況內？記住昨晚夢顯現的實境（the reality），這一切都是非建立的。它們沒有一個客觀存在過，但不要忽視行為與其業果。

烏金仁波切說：哦，一旦你把強迫性思維在自心原處平息，而且心是無修整時，是否有一個不動的安定（stability）呢？哦，這稱為「止」(quiescence, zhi gnas, samatha)，但它不是心的本性。

現在穩定地觀察你正處於靜止的自心的這個本性，是否有一個什麼都沒有的光燦空性，它並不建立於任何物質、形狀或顏色的本性中？那就稱為空性本體。

是否那個空性具有一種光澤，它是不間斷、清晰、無暇、舒緩與明亮的？那稱為澄明本性。它的精要本性是不可分割的純然空性——不建立為任何事物，與其不間斷的鮮明光澤。這般覺識是如其所是的光輝明燦。

這個無法以言語直接表達的現前不動搖的意識，取名為「覺識」。唯獨那個會思考，故取名為「心」。就是它在關注一切，所以取名為念住（mindfulness）。而沒有被看到，仍有一份特殊的看見，它是清晰、穩定、無媒介與堅定不移的，所以取名為「觀」（insight,lhag mthong, vipasyana）。這個能分辨一切特定現象的，如分別香菇的層層傘摺，故取名為「分別智」。所有名詞諸如善逝藏（梵：sugatagarbha）、唯一明點（the sole of the absolute nature）[51]、本初智慧、中道、勝義諦、大手印、阿底瑜伽（大圓滿）和空性，全是這一個的名稱。[52]

《指出法身》說：現在一切客觀顯現就像水與浪，全是心的幻影，而且實相上是非建立的。藉了悟此，一個人了悟所有顯現為心。就滅、住與生三方面，來分析心的本體，結論是，它不建立為任何事物。如此，就像夢中的馬和象，它在實際上並無建立。藉了悟此，一個人認出心是空的。從空性、明性與清澈的不斷大樂中，它自發地生起為多重顯現，就如水中月一般。藉了悟此，一個人認清空性為自發現前（任運成就）。如此，從單純自發現前中，生起與釋放同時發生，不動搖於明空無作自發的不變大樂中，就像一條蛇解開自己的盤結一般。藉由此確認，一個人認出自發現前為自解脫。（pp. 194-196）

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在某些禪修訓練裡，以下了悟的順序會發生：認知一切顯現為心；認知心為空性；以及認知空性為自發生起。先前我們觀看生住滅三階段，藉由分析心的本性，我們可以認知，心是空性的，以及從那個空性中所有的顯現自發地生起。水中月的反射是依賴水，但它與水並非不可分的。水並不依賴月亮或波浪。同樣的，心並不依賴顯現，但顯現依賴心。

一旦你認知所有顯現都是心的顯現時，會有傾向使心具體化。為了對治這一點，你必須進一步審查心的本性，如此做，你會發現這個看起來如此真實的心，實際上是空性的。它不具任何本體、缺乏任何本具自性。但它不是單空（merely a void）。當你繼續審查時，你會發現，心性的空性是自然自發的。自然自發的意思到底是什麼？審查後，你會發現自發的意思正是自解脫。如下順序：從心至空性，至自發現前，至自解脫。這一切都發生在哪兒？在我們的尋常意識裡。這就是大手印，止與觀的雙融。

被認出的心，即是在不同方面散失的普通意識，鮮明的知曉一切事物，是明燦與空性的雙運、大樂、「擁持至高品質之空性」和大手印。了知它的本質即稱為大手印的了悟。因此，不禪修任何事物、一刹那也不散亂的置你的覺識於明燦中。不期待好成果或懼怕壞成果，只要安逸。藉以維持著普通意識的本質，在那一刹那，就像無雲晴空境一般，見到大手印的樂空雙運。現在，「止」與「觀」合而為一，無上實證會生起，你將成功進入解脫之道。（pp. 196-198）

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由於今天在英文版書末發現英藏梵名詞對照表，因此第五章的校譯全部從善如流。我若早看到，也省得花這麼多時間研究了：

1. absolute nature of reality 法界
2. awareness 本覺（文中翻為覺識）
3. Breakthrough 立斷（且卻）
4. contemplation 納久（瑜伽）
5. insight 內觀
6. Leap-over 頓超（妥噶）
7. meditative stabilization 禪定（bsam gtan 桑登）
8. mind-itself 心性（sems nyid）
9. quiescence 寂止（zhi gnas）
10. reality-itself 法性（chos nyid）
11. Spirit of Awakening 菩提心（byang chub kyi sems）
12. total-ground 總基（kun gzhi）（梵：阿賴耶）
13. total presence of awareness 本覺安住（reg pa cog bzhag）
14. vital energy 生命能量（藏：lung；梵：prana）

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把這個尋常意識稱為空、明、通澈、自發和不變大樂，意指它是至高無上的。我們要從哪裡得到如此美好的東西？它不能購買或獲得，因為我們已經擁有它了。它是我們的尋常意識。此外，是我們的尋常意識產生我們所有的想法、形象與念頭，雖然它的本性原本就免於散亂。心性（mind-itself）是不會散亂的，就如汪洋不需要做任何事，就已是汪洋，因此心性（mind-itself）也不需要禪修任何事。因此，安頓於這個心中，它的自性永遠都不會散亂。希望與懼怕的發生只是執著的表現。執著是污染、障蔽，去除執著。當覺照到樂空雙運，你就了悟自己的本性。

《尊者〔阿底峽〕和仲敦巴問答》說：
仲：尊者，我再三地尋找，但找不到它。
尊者：仲（Drom），你再三地看到你自己的本性。
仲：尊者，我應不應該在找不到中歇息？
尊者：仲，最好是置你自己於安逸中。

吉天頌恭（Jegten Sumgon）說：當你在看著你不間斷的清晰覺識，你什麼都看不到。那即是看到「真如」（thatness）。

要點是，心無有散失地持續穩定即是「止」。藉著觀看它的本體，就會有洞悉空性的「觀」，如此藉著穩定的基礎，「觀」就會生起。如果心一點穩定也沒有，它不會被看見；所以觀察各種紛紜之心即是「止」。藉著觀看它的本體時，看到它為空性的，如此，「觀」是依賴散失的基礎而生起。在無概念的心之法身虛空中，假如想法的烏雲不清除，太陽和月亮兩種智慧〔光芒〕不會照射出來。因此，自己精進不懈於這個本初禪修（primordial meditation）！

當心未被想法帶跑時，持續專注的穩定就是「止」。除此之外，是可能會有一個想法不斷（movement of ideation）的穩定覺識，這是進入止修的特性。在進入此修習之前，你可能會覺得自己的心多多少少有些穩定，而且你有一些持續的注意力。但是當你實際開始培養「止」時，你發現自己被大量生起的想法壓倒。你越密切地觀看它們，就更被這些念頭的密集砲轟所淹沒。當你繼續修習，就會覺察到越來越微細的念頭，雖然要了知最微細的念頭，需要一個極度微細的覺識。「觀」是以分析正在離散與流失的念頭之本性而生起。法身就像虛空，而念頭就像雲般。我們念頭之雲，遮蔽了兩種智慧：如所有智與盡所有智。

以此結束〔覺識的］指認。功德圓滿！（pp. 198-200）

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第六章 實修

敬禮觀自在菩薩！

為了實證被指授的實相，這些是觀自在菩薩的甚深實修指導。

《空行焰明界本續》說：一切偶生的概念，即是覺識（本覺）妙力之遊舞（display of awareness, rig pa’i stsal），所以毋須阻擋它。當概念生起時，無概念也增加。

法身超越心；報身超越認知（例如，認知的光燦明空性質）；化身無有執著（例如，無個體執著「這個」）。［53]

當苦生起時，樂也在增加。煩惱越大，本初智慧（本智）越強。木材堆積越大，火燃燒得越旺。冰塊越大，河水水位越高。烏雲越濃，大雨傾盆就越激烈。

像蛇突然解開盤結般的歇息。像丟棄死人屍體後的歇息。像除去臭氣味後的歇息。假如它被抑制，這就是再次散亂之因。假如它被排拒，這就是再回來之因。假如你嚴禁它，這就是它反彈之因。假如你降伏它，這就是它強悍之因。假如你燒它，這就是它結冰之因。放下阻擋與肯定，在平等性中歇息。

概念立即和偶發的生起，然後它消失。它並不本俱於心的本性中。此意謂所有的心理事件，都是無常與疾逝的。覺識的展現不只包括貪執，也包含愚痴、嗔恨、驕傲與嫉妒。雖然看起來好像自相矛盾，但是空性的非概念了悟是可以在概念之中維持著，但這只有在了悟自心本性後才行。即使在痛苦生起時，喜樂也能生起，但這只有在不執著於苦時。通常當喜樂生起時，我們執著於它，想著：「哦，這是如此喜樂。」即使在痛苦增加時而生起的樂，是沒有任何一點心裡或概念的執著。

例如，你如果轉生入惡道中的地獄道，那兒的眾生會大大加害於你。如果你能夠把這些明顯是加害者的眾生，認知為佛的化身，那個地獄道就會立即轉化為淨土。這是轉苦為樂的一種方式。另一種方式是，把你所遇到的不同眾生，視為你自己淨覺的自然顯相。這個了悟直接帶至佛果（buddhahood 成佛狀態），跳到淨土去。不管你是在惡道裡得到這個了悟，或在中陰境界、作夢狀態，或正是現在，最終的結果是一樣的。

有一些眾生能以平息、增益、或以強力手段來調伏。其他不能被這些方法馴服心的眾生，就必須以兇猛的方式來降伏。如果你能夠不被煩惱淹沒，而能轉化它們的話，它們每一個都會以本初智慧的展現而生起。例如，妄念的煩惱以法界（the absolute nature of reality）的本初智慧生起。

處於當下，並讓你自心的蛇盤結解開。當煩惱生起時，只要處於當下和歇在此狀態中。如果煩惱被抑制，就像喉嚨被勒住一樣，這會導致它們再次湧出。如果你試著壓抑概念，反而會促使它再度活躍。這種一再起伏，是因為心的根源還未被切斷，而且沒有根本上的轉變。你還未把毒轉化為藥。如果你壓制想法，它就像溜溜球般地反彈。假如你試著讓它軟化，它就會再次變得更頑強。所以不要阻擋、肯定或執著於它，只要在平等性中歇息。（pp. 203-205）

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這一點能以一般佛教隱喻來瞭解。假如你需要走過一大片多刺的地，你有兩中方法來保護自己的腳。你可以買幾千平方英里的皮革來蓋住這塊地，或者你可以穿一雙皮鞋，這會有相同的效果。

在精神修行過程中有很多狀況會導致痛苦，就像它們是刺一樣。與其一個個地處理這許多煩惱，就如你試著以皮革遮蓋土地；應該要在心流中培養正念、自省與良知。[54]如此做，你就不會受制於煩惱。這樣你的煩惱，不容易受到外在情況刺激。

這個主文明確地解說修行方式。當煩惱或念頭生起時，不要以特別的對治法來抵制。不要阻擋、追隨與肯定它們，只要歇息於平等性中。以歇息在平等性中，和單只看清想法的剎那生滅，你將不會受到自己煩惱波動的影響。這就像穿上一雙皮鞋一樣。

《立斷章：處於心和覺識雙融狀態之型態》說：心和覺識的不分即是大樂。在想著：「心現前在輪迴中」時，檢視清淨的一切事物在自身的狀態中。

把與大樂不分的三身視為普賢如來佛母。了悟想法為你自己的性靈導師。認清性靈導師與自我覺識的不分。想法本身融入中心。覺識被自加持，並能夠支持它自己。

確定你自己跳出持守不同誓戒藩籬的自由。

仔細地以想法來審查身，認清你的自性即是如來身。

仔細地以想法來審查語，認清你的自性即是空音之語。

仔細地以想法來審查本智，認清你的自性即是無媒介的空覺識。

完整、明晰與周遍：本來解脫、無作與清新；絕對的解脫、本俱清淨與清新；不費力、完全的現前和不動——所謂的「覺識、覺識」即是唯知唯明的覺識。

先前的想法在它自己的狀態中解放，對未來想法的執著還未生起，中間的間隔不受對治法修整的污染。認清這個制訂為無暇、澄明、清澈的狀態為覺識。它的本體是空的、它的本性是明燦、它的慈悲能夠照亮一切事物。這個即是覺識存在之形態。

在〔意識〕空性的六根（眼耳鼻舌身意）中，它的諸多表達力在作用。在形色的空性中，覺識的表達力在運作。體驗大空澄明（great empty luminosity）。（pp. 206-207）

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了悟心性（mind-itself）是〔法報化〕三身，就是得遇普賢佛母。［55］但這並不表示你將會在光中見到藍色女本尊。此外，了知你的覺識與性靈導師不分，並不是把兩樣個別的東西混合在一起，然後變成融合無分，像把水倒入牛奶中。了悟你的覺識本性，就是了悟你自己的覺識，就是你的性靈導師。 這一直都是如此，而是現在你認出原本實相。如果你想學習兩樣東西融合在一起，就去研究科學。要瞭解本來不可分性，就研究心性（mind-itself）。

沒有人可做任何事物，來使你瞭解覺識的本性。覺識是自加持，並有能力支持自己。這句「有能力支持自己」是重要的。只要我們還未達到完美證悟時，我們沒有能力來支援自己。只要我們還是監禁在世俗諦（conventional reality）中，我們就沒有獨立或有真正的自由。沒有相對真理是自我支持的，因為它是無常；只有在絕對真理（勝義諦）中，才會有真自由、自我支持與自生。

我們不是都希望解脫自在嗎？如果是，我們不應該只是談論它；我們必須實證它。要實證解脫自在，我們必須將這些教法付諸實修。單單聽聞教法是不夠的，一定要修習。這些修習給我們能力和我們所尋求的自主力。如果我們真正希望有自由和建立我們自己的人權，我們必須以修行帶來自己的內在轉化。

經由密乘灌頂的授權，你有修持密乘法的自由。有了修習的自由，就需要守不同教條和誓戒，才能在密法中進步。在此結構下，當你實證到輪迴、涅槃的基礎時，所有誓戒都自發自然地持守。你不需要額外特別費力。身為一名僧侶，你不需要記得維護誓戒，因為你原本已持守出家戒律。同樣的，身為密乘行者，以你自己的了悟之力，你將自然自發地持守密乘戒。

另一個可得到更深了悟的方式，是在概念上，視你的身語意為所選生起次第本尊的身語意。這一章所教導的修習是生起次第修法的輔助法。在這個訓練裡，只要完全放下概念指涉，並了悟原本就有的真理。這個方法需要清淨的認知，而不是用概念指涉去建構造作的修習。

過去的想法不需要其他東西來釋放，因為它是在自己的原處釋放，並自解脫。追逐過去的想法與未來的想法之間有一個間隔。不要試著以任何方式更改或造作等，來修飾或污染這個間隔。在覺識的當下，沒有世俗諦，它是完全離於概念營造或建構。

就如前面提到的，這些時刻，讓你有機會去了悟覺識的本性：在你睡著後與開始作夢前的間隔；在停止作夢後與你清醒前的間隔；以及一個概念過去，和下一個出現前的間隔。所有這些瞬間，都是可以了悟覺識本性的機會。這個間隙或間隔，就像兩團雲叢間的空隙。你看到的空間不是一個空間的狹縫。事實上，這空間是無限的，但你是從非常窄的縫隙去看它的，不要誤把邊緣當作位於邊緣之間的實相。

覺識空的本體，並不只是空白。那個空性的本性，是澄明或明性，以及周遍光照的慈悲。此空性，以五種感官意識與心識展現自己。（pp. 208-210）

[一意孤行]

“心性（mind-itself）是超越「他／她」、「他們」等的對象化。它的本體是空性；它的本性光明；它的特點是無對境之不斷覺識。”
“在心性（mind-itself）中沒有執取與概念了知，甚至對辨認任何事物為何者沒有絲毫的作意。”
“心性（mind-itself）不需要外來媒介指出自己，因為當它顯現時，它會認識自己的本性。心與顯現是不分的續流。它們是無礙的同一性質，所以主客的執著就會瓦解。”
“當你讓覺識自在，不禪修任何事物時，重點是沒有執著現前。”
“覺識是自加持，並有能力支持自己。”
“覺識空的本體，並不只是空白。那個空性的本性，是澄明或明性，以及周遍光照的慈悲。此空性，以五種感官意識與心識展現自己。”
以前都没注意到这些直指的连贯性，现在感觉比较深刻。

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《喜金剛本續》（Hevajra Tantra）說：因為一個人不是以心智在禪修，所以他禪修整個世界。即使是以所有現象的知識來禪修，也不是禪修。

《密集金剛本續》（Guhyasamaja Tantra）說：離於真正的現象，就非禪修。禪修的動作不是禪修。如此，既然現象不是真的，禪修是沒有涉及對境的。

偉大婆羅門〔薩拉哈〕說：假如你釋放這個打結的心性（mind-itself），無疑它會自在。它是因為什麼現象才會束縛在愚癡中？智者是完全從中解脫。

又說：所有對你呈現的顯相，就像樹林裡蔓延的火焰。依據心之根也就是空性來行動。

《喜金剛本續》說：不明白是什麼使世間陷落，以及是什麼可以讓我們脫離這個束縛，這個世界就無法解脫。無視於此，悉地（siddhis，成就）無法獲得。

又說：這世界是因貪執而陷落，也是因貪執而解脫。這種倒轉禪修法，在非佛教徒中未曾聽聞。

一般來說，貪執導致束縛，但假如你了悟覺識的本性，貪執會引導至脫離束縛。這個需要一種逆轉的禪修，因為對貪愛不起執著。雖然很多種類的禪修確實有執著在內，精髓禪修則不去執著。這個禪修心性的要點是，無執著和無概念的增生。這是一種修持的型態。的確，在佛法其他的正統修持形式內，確實需要用概念執取來修整你的心。但那不是這裡的修法要做的。在生起次第裡，你以概念心來生起自身為所選本尊。如此，經驗是利用執取的概念來轉化的。同樣的，將生命能量經脈道導引的修持（藏：rtsa rlung，紮龍）也有執著。甚至阿底瑜伽修法的「頓超」（Leap-over）階段，也有特別的姿勢與凝視，它還是有一 些概念執著。但是這個修習，摒棄所有的概念營造，並歇息在無媒介的覺識自己本性中。 這個的精髓要點是，認出這一刻覺識的本性。（pp. 210-211）