跨界夢修相關書籍摘錄（3）

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——2019年7月7日於紐西蘭普賢淨苑

前面講了夢光明的第一個修持是認識夢，就是確定自己心和境，第二個修持就是淨化夢。

我們知道凡夫的境界是不淨現分，修行人和諸佛菩薩的境界是清淨現分，境界不同，所看到的事物也都不一樣。你知道外器世界是無常和空性，是斷空；內情眾生，所有的色受想行識也是空的，五蘊皆空。你大概瞭解這些概念以後，就可以變化，可以淨化夢了。

淨化夢是以清淨的見地淨化不清淨的念頭，就像房子，要把它想成是無量宮，是諸佛菩薩所在的地方一樣，不管我們所處的環境，還是我們的身體、聲音、意念等等都要淨化。如果能常常將整個世界觀為淨土，這樣想到和看到的話，你就不用修頗哇法，可以直接到淨土了。打開心門進去的地方就是淨土，淨土不在外邊，淨土就在當下，就在這個環境當中。

這樣去觀察思維的時候，對外器世界和內情眾生，包括自己的心都要有認識，清楚地看，清楚地瞭解它 “明”的部分和“現”的部分，就是示現可以看到的部分、可以感受到的部分。你在觀察空的時候，要看它的本質，心要專注、要放鬆，以完全進入的狀態，這就是訣竅。

淨化夢就是將不清淨的念頭淨化，剩下清淨的念頭。這樣一再去想的時候，剛開始我們的觀察會多一點，完全清淨以後，就是入定的狀態多一點。如果一開始就以我已經瞭解了的心態，不深入觀察和思維就跳過去沒有用。

這樣一再觀察的時候，眼睛看的或者耳朵聽到的，第一個念頭可能是凡夫的念頭，第二個念頭開始可能會看到它的本質，第三個念頭就可能變成清淨見了。清淨見就是指見、聞、想、觸一切都是清淨的。

我們要常常維持在這種清淨的狀態中去打坐，白天這樣打坐是累積經驗，白天如果功夫紮實，晚上的夢就比較容易掌握。因此，練習夢光明必須下功夫的地方就是白天。

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夢光明的第三個修持是增夢。增夢和後面的化夢、轉夢有一點點差異，但差別不是很大，主要是修持的次第不能錯，次第很重要！

增夢，最主要是維持清淨的狀態，這個白天可以訓練，夢中也可以訓練。白天怎麼訓練呢？你先觀一尊菩薩，然後再把一尊觀為兩尊、三尊、四尊，就像拷貝一樣越來越多。觀的時候，把心專注在佛像上面。像我們今天會場有一百多人，你可以觀成是一百多尊佛菩薩，每個都是觀音菩薩、阿彌陀佛。然後一個融入一個，一個融入一個，最後融入一尊，融入自己。這是一種變化，但這個時候不叫變化，叫增夢。

增夢，就是增加你的功力，因此從一開始就要發清淨心。對上師和師父們發清淨心；對和你沒有關係的人、不認識的人發清淨心；對你認識的人和好朋友發清淨心；最後是你的家人和你最不喜歡的敵人。對別人和敵人發清淨心相對都容易一些，但對家人比較困難，因為家人太熟悉了，發清淨心不太容易。就這樣，你的清淨心一直在增加，就叫增夢。

同樣，你看水的時候，你要觀想它是火，雖然眼睛看見的是水，但知道水的自性是空，水也是無常，所以水的無常觀想清楚以後，你閉著眼睛再去想的時候，水就可以變成火。你看到火的時候，以同樣的方式去觀想，火也可以是水。就類似這樣，把固體的變成液體的，液體的變成固體的；靜態的變成動態的，動態的變為靜態的。

靜態、動態其實本來就是一樣的，因為我們的分別念，所以有了區別，這只是世俗諦上的差異。如果用佛眼、用阿羅漢的眼、用天眼去觀察的時候，就沒有所謂的靜態，每個都是動態的。如果是一個完全靜態的、堅固的東西，那就不是無常。凡是眾緣和合的東西，都由微塵組合而成，微塵組合具有變化性，它是動態的，動態就是無常！

就是這樣，你看到石頭，你去觀察它的微塵，當你觀察它是無常的時候，你知道石頭也是因緣和合而產生。因為是因緣和合而產生，緣生緣滅，所以它可以轉變，變成火也好，變成水也好，就是這樣去觀想，打破對物質堅固的信念。

我們從小被灌輸這是石頭、這是水、這是火、這是地……現在我們要打破這樣的觀念，從每一個物質的變化上增加你的智慧，讓物質都變成清淨的，這個（變化）就是增夢，增加智慧，增加清淨心。

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夢光明的第四個修持是化夢。練習化夢的時候，就知道上根利器、中根利器、下根利器這三種人之間的差別是什麼樣的。大家剛開始修持夢光明的時候幾乎一樣，當然上根利器的人有上根利器的見解、修持和境界，不一樣的地方到了化夢的時候就體現出來了，因為很多人在夢光明前面的次第時觀得很清楚，但到了化夢的時候就比較困難。

化夢的意思就是幻化、轉化，跟前面增夢的轉化不太一樣。化夢的時候不止要把觀的人變成佛菩薩，而且還要把他看成是佛菩薩在講經說法。我們增夢的時候通過意念產生清淨心，當進入清淨的狀態時每個眾生都是佛，而化夢的時候要變得有真實感，所以化夢不一樣的地方就是真實，是真實的事情呈現在你的境界中。當你看到每個地方變成淨土、每個眾生都變成佛菩薩，有這種清淨心和真實感生起的時候，你修淨土宗的話，就一心專注在阿彌陀佛，祈請阿彌陀佛給你傳法。這個時候可能你會親見阿彌陀佛給你開示，這種情況是有的。

過去很多大德進入夢光明後去清淨刹土求法，像世間人需要的財神法、長壽法，或者修行上的大圓滿即生成就法等等，一定要化夢成真才有這個功德和力量。當你進入夢境之後，想去什麼淨土，就能到達那裡。

很多伏藏大師的傳記都提到進入夢境後到蓮師的淨土求法。藏醫學代表性著作《四部醫典》的傳人紮巴恩協大師，當初他還是貧僧的時候（貧僧是指沒有錢的出家眾），修持夢光明進入到蓮師的淨土親見蓮師，蓮師告訴他回到世間以後可以蓋一百零八座寺廟。他說他只是貧僧，到哪裡都只是一個乞丐，沒有錢蓋寺廟。蓮師就傳了他紅財神的法門。他回到世間精進修持，最後獲得紅財神的成就，蓋好了一百零八座寺廟。他的寺廟叫紮唐寺，位於西藏的山南地區，模仿桑耶寺而建，和桑耶寺差不多大，有些地方比桑耶寺還大一點點。

夢中到蓮師淨土的還有香巴噶舉的一位大師叫溫頓吉岡巴大師。當時西藏出現很多種瘟疫，他修持夢光明進入到蓮師的淨土。他跟蓮師說現在不管是天龍八部的傷害，還是業力病，出現很多瘟疫，祈請蓮師傳一個可以消除這些瘟疫的法門，蓮師就傳了他秘密馬頭明王。他回到世間就弘揚這個法門，現在藏傳佛教四大教派都會修這個法。蓮師還說他可以用這個法門治病，蓮師給他講的預言後來全部都實現了。

還有很多上師和伏藏師到蓮師的淨土親見蓮師，接受蓮師的傳法。蓮師是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩合一的化身，他自己的傳記也好，大師們的淨相中也好，都記載蓮師來自西方極樂世界，顯現在世間為上師的形象，我們也可以說蓮師就是觀世音菩薩。因為蓮師是化身的關係，所以我們一般的人、修行功力不是很深的人也容易和他相應，到他的淨土相對比較容易。我們凡夫到報身的淨土不容易，需要成為菩薩才可以；但是到化身的淨土是可以的。

修持夢光明進入淨土求法的，西藏還有一位非常有名的大德叫唐東嘉波大師，他也被稱為鐵橋大師。他在西藏建了非常多的鐵橋，現在不丹還有一個完整的，西藏有好幾個，但都已經不太完整了。他是當時全世界造鐵橋最多的人，他的鐵橋造的也很大，這些鐵從哪裡來的，技術從哪裡來的，他和弟子們是怎麼建造出來的，怎麼搬運的等等，讓人很不可思議，沒辦法瞭解他是怎麼做到的。你們去西藏可以看到，雅魯藏布江那麼寬，在當時科技不發達的時代，那些鐵橋是怎麼架過去的讓人很難理解，很多人在研究，但到現在為止還沒有答案，他的傳記裡記載他就是用手把鐵橋丟到對岸去的。

他還是戲劇家，是藏戲的始祖，八大藏戲都是他創編的。當時很多人修北岩藏的鐵樹長壽法，修這個法門活到一百多歲的，我們光知道名字的就有三十幾個，無名的成就者就更多。唐東嘉波大師也是進入夢光明到了蓮師的淨土，他祈請蓮師傳他一個長壽法，他說他要造鐵橋等等有很多計畫要做，希望自己能長壽健康，蓮師就傳了他鐵樹長壽法。這個法門是一個蓮師的祈請文，內容不是很多，唐東嘉波大師依此修持活到了125歲。

藏傳佛教中，上師們通過夢光明瑜伽進入淨土跟蓮師求法的故事特別多，這種就是我們所說的化夢，以幻化之身到幻化的淨土。佛的淨土分為法、報、化三身淨土，化身又分為自性、幻化、加持三種。幻化的淨土是諸佛菩薩利益眾生而化現的世界，是真實的佛刹，是初地菩薩可以到的淨土。修持的方式就是常常觀想淨土，常常想西方極樂世界、想阿彌陀佛、想阿彌陀佛的願力，一心專注在那裡不要動。

現在不管顯宗還是密宗，很多人會做很多功課，會念很多咒語。雖然一直在念，但是心沒有專注，心不專注的時候念，雖然有功德，但是效果不大。因此，我們念誦的時候，一定要全神貫注，專心非常重要。

不管講經說法，還是修法，尤其閉關實修，上師一定會提醒大眾發菩提心、發清淨心，身體放鬆、呼吸自然、心平靜，這個非常重要。每一座都要講這是上師的責任，如果沒有說就是上師的過錯，但是弟子也要做。如果只是上師在說，弟子不做沒有用。

念佛也好、念咒語也好、心裡想淨土也好，身體要放鬆，呼吸要自然。平常我們很忙、很煩惱的時候，憋氣的狀態中呼吸不會自然，呼吸不自然身上就會產生很多毛病。因此，慢慢吸氣、吐氣、放鬆，心裡很平靜的狀態下想極樂世界。

很多人觀想不清楚，也不能專注，造成這樣的原因就是過度緊張或者過度放鬆。大手印和大圓滿的口訣常常提到不緊不松，不緊不松是重要的訣竅，上師們每次都會重複講，這個很重要，這是修行的關鍵。因此大家要放鬆，念佛要有念佛人的樣子，不能光是嘴巴在動，心裡想其它的事情。憨山大師說：“身在關內，心在外，千年修行也徒然。”如果心不專注，即使你千年修行，功夫也達不到。因此，身心都要放鬆，身心都要柔和，身心都要融合於法。

身心融合於法就是身體持戒清淨，平常沒辦法清淨的話，起碼打坐期間，做功課的時候，身體放鬆不要做其它的事情。身體以禪坐的姿式，呼吸正常，心平靜，打坐前的這些準備很重要。本來這是我們後面講禪定的時候講的，但是在這裡講也可以，不管前面講，還是後面講，聽的人都是一樣。不管前菜、後菜、正餐，肚子吃飽就好。

這就是我們所說的化夢，把自己幻化成種子字，幻化成佛菩薩的形象。你想去哪個淨土，就要想已經進入到了這個淨土，和諸佛菩薩已經融合在了一起。這就是化夢，要常常這樣去練習。

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夢光明的第五個修持是轉夢。轉夢和前面講的增夢有一點點像，也是一種變化。

轉夢怎麼練習呢？就是把微細的物質慢慢觀成大的，把大的物質慢慢觀成小的。比方說你看到很大的一個建築物時，它是什麼形狀、有多少層，你看清楚之後慢慢把眼睛閉上觀想，把它縮小、縮小、縮到很小很小的時候，再把它變大、變大，最後把它變成阿彌陀佛的淨土。縮小、放大；放大、縮小，就是這樣。

觀佛菩薩也是，你可以把三千大千世界觀想成一尊佛，佛的身相很大、很大，大到如同須彌山，整個世界都充滿著一尊佛的身相，感覺一尊佛和這個世界合二為一了一樣；最後再慢慢把它縮小、縮小，縮到如同微塵一樣，五官、裝飾等都看不太清楚。這是金剛乘裡生起次第的訓練方式，夢瑜伽也需要這個。

夢瑜伽如果沒有練習這個，你的心會卡在某些層次，夢光明沒辦法成就。因此夢光明必須練習放大縮小、縮小放大。放大的時候要慢，縮小的時候也要慢，不要一下子就放大縮小。當然，如果你已經練得非常熟練了，那沒關係。

密勒日巴大師和牛角的故事不知道你們有沒有聽說過，當初密勒日巴大師鑽入一個牛角裡，大家看的時候，牛角沒有變大，米勒日巴大師也沒有變小。達到這種成就需要幻身瑜伽的練習，在練習幻身瑜伽之前需要把放大縮小的這個瑜伽練好。每一個步驟都很重要，就像這個攝影機它錄影的每個按鈕都很重要一樣，我們練習禪定的時候也是，每一個也都很重要。

講到修持次第的道理，每一個解釋都與最後的果位和結果有關係，因此非常重要。大家如果想像密勒日巴大師那樣鑽到牛角裡，牛角沒有變大，米勒日巴大師也沒有變小，想要獲得類似這樣的一個成就的話，現在就要好好練習放大縮小、縮小放大這種轉夢的觀修。

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夢光明的第六個是練習的次第。夢光明的練習次第分為前行、正行和後行。前行是指見地，見地就是確定，認識夢就是確定的見地，確定法性之外無有他法，這個每天都要仔細觀察一次。

之後是正式的觀修。觀修的時候，不管是眼睛睜開還是閉著，外器世界、內情眾生、自己的身體、自己的心，都要化為清淨。前面提到淨夢、增夢、化夢、轉夢，這四個就是練習的觀修，正行的觀修要按照這個次第來。

當你出現一些覺受的時候，什麼是覺受呢？就是有時候會感覺自己的身體消失了，或者有時候會生起恐懼心，因為平常我們的“我執”特別強，會確確實實認為自己是活著的、是存在的。對自己五蘊執著很強的人來說，突然間身體沒有了，化為無常、化為空了，這個時候有些人的空虛和恐懼的感覺會出來；或者有些人會融合到這個狀態裡，進入到清淨觀、進入到諸佛菩薩的淨土，這個時候突然間所有的分別念都會停頓，有昏過去的感覺。

這個時候你要開始祈請三寶、祈請傳承祖師，希望自己的夢瑜伽能成就，一再地這樣祈請。這樣祈請的時候，內心中對諸佛菩薩的感恩和信心會生起。這個感覺生起的時候，你維持在般若的狀態中稍微打坐。

後行就是最後要做迴向，每次都要做迴向，這是必須要做的過程，這個就是白天的修持。白天的修持比較重要，如果白天修得好，那就可以開始晚上睡夢的修持。

白天觀夢的方式和夢光明的修持是不一樣的，道理雖然一樣，但次第不一樣。密宗講現、增、得，它有三個層次，睡夢的修持和白天的修持在次第上不一樣，這個次第在練習氣的時候可以感覺到，因為每一個階段都要轉化。但是練習這個之前，先要練好白天的修法，如果我們六根清醒的情況下都沒辦法修練好，那晚上睡夢的時候更沒辦法練習，因為沒辦法轉化夢，沒辦法駕馭夢。

清醒的時候，可以掌握自己身心的狀態，因此，清醒時要練習好前面講到的夢光明的道理和修持的方法，一再地練習，你就會對夢光明生起信心，或者是感受到。當你感受到夢光明以後，就可以開始下一步臨終中陰的練習。（完）