作夢者班/做夢者班 II

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跨界夢修相關書籍摘錄(3)

Being-in-Dreaming、The Wheel of Time、The Art of Dreaming 等書札記、摘譯與翻譯;個人夢修心得整理。

【夢光明修法】/普巴扎西仁波切

文章SW » 2018-08-04, 23:37

平常我們睡覺的時候,只要把眼睛閉上,相對來說五根就開始內收了,即便自己知道,但是還處於無念狀態什麼都不去想。但這個不去想,還是要依人而論。

比如,這個人平常思想並不複雜,不愛想很多事情,尤其到了晚上,他的睡眠品質很好,這充分地說明了當時他非常放鬆。也就是說,只要他眼睛一閉上,就可以完全把身心放鬆下來,這時候就容易入睡。

還有一種人,可能平常生活當中妄想太複雜的原因,所以形成了一種習慣。甚至到了晚上的時候,有時候還要刻意專注到某一個「想」上,才讓自己胡思亂想的念相對平靜下來。否則,他沒有一個專注的對境,那時候多多少少會產生妄念,就沒法放鬆,就是沒法入睡。

我們開始修夢光明的時候,心要盡可能的安住。還有一點,我們在開始修夢光明期間,第一時間,可能前面的很多很多程序做得並不太好。比如說,現在睡覺時還需要一個修行的過程,就是要創造這麼一個條件。因此,不知不覺心就開始緊張起來,就越來越清醒了。

平常我們一再強調,要把正念提起來。正念提起來的好處在哪裡呢?無論是多麼細緻的妄想,你都知道「它是怎麼飄、怎麼想、怎麼滅的」,可以說整個過程都了了分明。但是,我們在晚上睡眠之前,如果過於太了了分明的話就容易失眠,就睡不著了。因此,還是盡可能放鬆一些。

在第一次做的過程當中,當開始睡覺的時候,我們也有一個所緣的對境,把心安住在平靜狀態。平常修禪定一樣,總體分為寂止和勝觀兩個方面。但是,寂止和勝觀是針對次第根機來宣說的,也就是說剛開始修禪定的時候,必須先從寂止開始入手。那寂止的第一個條件是所緣某個相,叫有相定。

我們在修夢光明的時候,要讓自己的心定下來。尤其這個時候,不僅僅是一個定,還要讓自己的心完全失去,但不能失去了了分明的「明」分,那麼必須要所緣一個相。比如心間觀皈依境或者觀「阿」字等等,就專注在皈依境和「阿」字上面,慢慢慢慢學會放鬆。

這時候,在沒有完全忘失正念的前提之下進入夢中,就容易在夢裡認識到「夢是虛幻的」,甚至在夢裡也如同平常修行一般,盡可能與夢光明相吻合。這都需要一個過程。

當然,大部分的時間裡,我們完全會喪失這個正念,也就是說,夢光明〔的練習〕和平常的睡覺完全相同了。睡覺之前可能是吉祥臥,但是一醒來又是另一種姿勢(上師笑) 。 最重要的是,當你醒來的時候,無論這個夢好與壞,必須要給自己的一個信心,必須要給自己灌輸一個思想,那是什麼呢?一切都是虛幻的!在這上面決定不能再開始作夢:「這個是什麼意思?那個是什麼意思?」完了,那你永遠認識不了夢!

無論是什麼,無論好與壞,直接給它灌輸一個思想:「一切都是虛幻的!」你就帶著這樣的思想進入了睡眠,那下面就更容易認識夢了。決定不能再去琢磨自己的夢,哪怕當時佛菩薩給你授記了,你也不能再想:「那個是佛菩薩。」
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【知夢與否也跟執著有關】

文章SW » 2018-08-28, 23:21

(01:24:30)尤其是前面的觀想要是到位的話,當你在面對一切相,不需要給它強加一個無分微塵或無時分剎那,這樣的一些分析結果。當看到一切相,當下就知道一切皆為虛幻,若要是具備這個條件的話,晚上夢的時候還怕不認識夢嗎?說:能不能再講個夢中陰的。

我們在白天所修學的法,就是在修夢中陰,因為夢裡頭的形象和我們白天所看得見的一切完全相同。若要是對外在的執著越強,夢裡頭就會執著越強。平常修行過程當中,越認識到一切皆為虛幻,夢裡頭就知道一切皆為虛幻。所以我們既在講有生中陰,也在講夢中中陰,當然也在講臨終中陰,那就更不用談了。

所以粗直視調伏妄念(覓心法)非常重要,即便僅僅前面的觀想,意義非常廣大。我們先舉個例子,比如說當你知道這個杯它是因緣和合而成的,反正只要掉下去,執著不是很強的前提之下,懂得這個道理,即便碎了,我相信你內心的煩惱不會很大。不是說完全沒有煩惱,因為我們還是一個眾生,但你要是對它執著很強的,執著很強表示什麼?它是永恆不變,但是當杯子一破碎,你內心的煩惱更大的。

兩者面前破的都是同一個杯,為什麼他們內心的煩惱有著這麼大的差異呢?就是對外境的執著,對外境的認識而產生兩種不同的這種狀態。(01:26:31)

——普巴扎西仁波切,上师瑜伽结合窍诀修法-亚青-2011 -3
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【夢境虛幻勿執著】普巴扎西仁波切

文章SW » 2018-08-28, 23:21

弟子問:有些導師說夢境是妄想,可我卻覺得夢境很真實,請問上師,夢境到底有什麼寓意?

大恩普扎上師答:

對於夢境,還是儘量不要去執著。有些人特別執著夢境,每當作了善夢,就立刻想要向上師彙報,渴望得到對夢境的解釋。

我們修行的目的是為了解脫,為了證悟自性。一切萬法的本性都是空性,故而對於顯現,無論是善還是惡,都不必過於執著。《屠夫真言》中華智仁波切(巴楚仁波切)曰:「善乃分別心,惡亦復如是。」一切善惡都是自己分別心的呈現,故而對一切顯現還是不要執著為好。

夢的本質,是虛幻的、變化的、不確定的。夢中無論遇到多麼美好的景象,獲得多少意想不到的東西,但醒來時依舊兩手空空;同樣,夢中無論失去再多,醒來也一根毫毛都不會少。這充分告誡我們夢是虛幻的、假的,不要執著!

其次,夢時時變化無準確性,今天善夢明天惡夢,或者前半夜作善夢,後半夜就有可能做惡夢。若執著夢境,只會給我們帶來煩惱。比如在導師面前求解夢,若是善夢,自心尚能保持平靜甚或喜悅,相反,若是惡夢,則心情瞬間低落、恐懼難安。看,僅僅一個夢,就導致內心極大的煩惱與起伏,而漂泊輪迴的根源就是執著、煩惱。從真正法的角度來說,一切都是虛幻的,又何必去執著這虛幻的夢境而引發自身的煩惱呢?

夢的產生,是無始以來的業力習氣儲存在第八識阿賴耶識當中,當因緣和合時,就呈現出這樣的顯現。實際上,這一切都是虛幻的。執著夢境必定會帶來不必要的痛苦,尤其在修行中更不能去執著,否則在夢中就基本達不到什麼好的成績。

夢叫不變密意相,根據夢的呈現可以抉擇見解達到什麼地步。當見解達到一個高的層次,依靠見解的能力就能影響到夢境,夢境也會有相對的一些反映。

不變密意相總分為三個階段:上品達到夢光明;中品能認識夢,並且在夢中能轉變夢境;下品呈現各式善夢,如修行、朝拜神山、見到本尊等等。這些善夢意味著修行在正道之中,雖然見解不是很高,可也是下品的功德。但我們對這些功德不能太過執著,否則很難突破到更高的中品、上品地步,達不到中品、上品的境界和認識。

總之,夢境即虛幻,萬勿執著。
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【做夢的第三道關口】THE THIRD GATE OF DREAMING

文章SW » 2018-08-28, 23:22

到這一關,巫士做夢很明顯的涉及了某種程度的靈魂出體。這關大概是我們能夠夢修唐望傳承「做夢的藝術」的極限了,再下去因為涉及「醒夢兩現實的徹底融合」,意思就是做夢身轉化為幻身在日常世界行走,或者反過來實質肉身轉化成能量身到其他世界探險,這個我們若沒有超級能量來源,恐怕誰也做不到。

【做夢的第三道關口】THE THIRD GATE OF DREAMING

「當你在夢中發現自己在注視著另一個在睡覺的人,結果發現那個人是你,你就抵達了做夢的第三道關口。」唐望說。
“The third gate of dreaming is reached when you find yourself in a dream, staring at someone else who is asleep. And that someone else turns out to be you,” don Juan said.

「每個做夢的關口有兩個階段,」他說,「首先,如你所知是抵達關口,其次是通過關口。夢見看到自己在睡覺,你就已經抵達了第三關;第二個階段是你一看到自己在睡覺就四處移動。」
"There are two phases to each of the gates of dreaming," he said. "The first, as you know, is to arrive at the gate; the second is to cross it. By dreaming what you've dreamt, that you saw yourself asleep, you arrived at the third gate. The second phase is to move around once you've seen yourself asleep.

「在做夢的第三關,」他繼續說,「你開始刻意地將你的做夢現實與日常世界之現實融合。這個技巧被巫士稱爲能量體的完全。兩個現實的融合必須非常徹底,以致於你需要比以往更靈活流暢。仔细地、好奇地檢視在第三關時的每樣東西。 」
"At the third gate of dreaming," he went on, "you begin to deliberately merge your dreaming reality with the reality of the daily world. This is the drill, and sorcerers call it completing the energy body. The merge between the two realities has to be so thorough that you need to be more fluid than ever. Examine everything at the third gate with great care and curiosity."

「我們容易在第三關時迷失在細節上。」他回答,「很謹慎與好奇地觀察事物,是表示要克制幾乎無法克制的想要投入於細節的誘惑。」
"Our tendency at the third gate is to get lost in detail," he replied. "To view things with great care and curiosity means to resist the nearly irresistible temptation to plunge into detail.

「在第三關的既定技巧,如我說的,是用來鞏固能量體。做夢者藉著在第一及第二關完成練習技巧,開始鍛煉能量體,當他們抵達第三關時,能量體已經呼之欲出了,或者該說它已經準備行動了。不幸的是,這也表示它準備好被細節迷住。」
"The given drill, at the third gate, as I said, is to consolidate the energy body. Dreamers begin forging the energy body by fulfilling the drills of the first and second gates. When they reach the third gate, the energy body is ready to come out, or perhaps it would be better to say that it is ready to act. Unfortunately, this also means that it's ready to be mesmerized by detail."

(《做夢的藝術》pp. 163-164)
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【見道後能轉變一切夢境】

文章SW » 2018-08-28, 23:22

佛教大致分為五道十地,五道依序是資糧道、加行道、見道、學道和無學道。南開師曾經講解,若得到法性現前相,大約在資糧道(四位階的)第三階。但我個人是認為,光有法性現前相,但沒有相應之見解,依然還算不上。

知夢亦然,不是說你能知夢進而轉變夢,就是見道位。那實在差很多,因為見道位已經登地。

普扎師說:資糧道像是看到紙畫的月亮,加行道是看到水面反射的月亮,見道是見到初一的月亮(一地到七地),學道是從初一的月亮直到十五滿月(就好像八到十地),無學道就是成佛了。


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【禪定可以作善夢】

(01:07:17)剛剛所講解的資糧道與加行道當中,見解,總稱為伺察意之見解,因為陪同著思維成分,所以與了義本體之見解還是有很大的差距的。這是從見解的角度當中講解。從功德方面來說:資糧道的時候,在修出離心、菩提心和信心三大功德;加行道的時候,已經逐漸有一些感覺啦;見道的時候才真正實現。是的,都在做這件事情,但是感受就不同、境界就不同了,所以說,為什麼說後者與前兩者對比還是有一些差別,無論從見解、功德等多方面都是這樣的。

那我們再從夢境來說,前面擁有的禪定,它可以讓我們在夢境當中作到下品之善夢的。晚上作夢的時候,要不在導師身邊去受灌頂,要不去謁見很多導師,要不聽聞很多教法、要不自己在唸誦、修行等等,時時都在從事善法。但是到了見道後面的時候,他不僅僅認識到夢是虛幻的,並且能轉變一切夢境,甚至還可以趨向於夢光明之境界的,所以從這方面也有著很大的差異。好,慢慢慢慢來,要記住,我們現前所講解的果實是全面性的,而不單純說:我現前懂得明空不二,好他就是八地菩薩,不是那麼簡單的。(01:09:09)

普巴扎西仁波切,《白莲花论》上篇/4 资粮道与加行道-20151128
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【睡眠訣竅】/慈成加參仁波切

文章SW » 2018-09-11, 00:01

【睡眠訣竅】/慈成加參仁波切

一直以來,我們的睡眠是一個控制不了的嚴重習氣。但有一些竅訣的方法可以轉變這個習氣。這需要一個長期的訓練過程。

晚上睡覺時用吉祥臥,身體右側躺臥,把左腳壓在右腳上,右手墊在右臉頰下,左手放在左腿上。利用這個吉祥臥,萬一我們在睡夢中突然離開人世,也不會墮入惡趣。

正在修前行法的人,晚上在進入睡眠之前,眼睛可以閉起來,心中觀想金剛薩埵,默唸金剛薩埵心咒進入睡眠。這種狀態睡覺可以消除惡夢,而且會夢到各種吉祥的夢,清淨罪障的同時,夢中也能增長善業。早上起來內心充滿了出離心和慈悲心。自己修行的動力會增強,修法不容易退轉。

正在修上師瑜伽法的人,睡覺之前把上師觀想在心中,一邊祈禱上師一邊入睡。這樣進入睡眠的話,夢中可以得到上師特別的加持,同時會清淨噩夢和我們過去對上師三寶的邪知邪見。夢裡有時會夢到上師慈悲加持和灌頂,有時在夢中給我們傳法。早上起來,對上師三寶充滿了信心,從此對上師三寶的信心不會退轉。

已經求過竅訣正在修直斷(立斷,且卻)的人,睡眠之前眼睛不要緊閉,微微睜開,內心自然安住在本性中,進入睡眠狀態。這樣夢中可以認識本性,不會迷惑,第二天眼睛一睜開,內心還是安住在本性的狀態,這樣對證悟本性會有更深刻的體會。

對於像大圓滿法這樣即身成就的頓悟法門,我們一定要日夜輪番的修,這樣的話,證悟的時間可以大大的縮短!
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【明性夢唯在有助緣時發生】/南開諾布仁波切

文章SW » 2018-09-11, 00:02

在做夢者班剛成立時,我們沒有要分享每天的夢,而是採用「夢與現實核對表」來做夢報告,有一個月的時間,讓自己夢後去注意生活中有沒有相應的情況,而組員也都表現得很不錯。

夢不僅在潛意識工作,潛意識也包含隱藏秩序層,一些尚未出現在現實世界的能量會先進入夢中,之後才會在現實世界中物質化為具體的事件,這是每個人都具有的能力。

我個人認為,記夢者應去觀察當天到前幾天發生的事是否與該夢有關聯,發現到這點關聯時,可以在夢下面註記出來,這樣才有意義。不然差不多都是記錄睡前持咒、修上師瑜伽,每天都一樣,但夢卻沒有任何這類的反映,也就沒有記的必要。

一個晚上的睡眠週期有四五個,一個週期平均兩個夢,若全都倚賴早上醒來一次記錄,細節全都消失了。故建議夢行者,盡量半夜醒來,若有伴侶同床,可以去廁所用手機或錄音筆(閉起眼睛回想並)記錄,隔天再找時間整理。不然我看到資深做夢者的夢記錄都是那麼陽春,這樣的夢修就有點浪費時間,因為沒有培養出明性來。

何謂明性?又何謂明性夢?剛好聽到南開師 1994 年講授 The Cycle of Day and Night 當中有段,覺得很重要,那就是明性夢的出現必有助緣先行,因此記夢時也回憶一下生活中是否因為哪個助緣引起的,而不要一味照著清明夢班的格式毫無意義地記載睡前行為、情緒、身體狀況等等(若真的發現關聯再註記)。我相信這或許有用,但應該是適合初學者,一天最多只能記一個夢的人吧。

至於那些每天不記夢也不練習去回憶夢的人,只偶爾天上掉下來一個還算清楚的夢,希望你們都能夢修有所進展,雖然這是極困難的一件事。在《夢瑜伽與自然光的修習》中有一段南開師對編者麥克凱茲說:

南開諾布仁波切有時隔天就會問我前晚是否作了一個有意思的夢;偶爾他會問我而如果我記不太清楚時,他就會說:「你必須記得,你必須試著去記得啊!」(p. 26)


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【明性夢唯在有助緣時發生】/南開諾布仁波切

(58:43)若你夢中沒有足夠明性,特別是你總是有太多的業力夢,但沒發展出明性夢來。當你睡得非常淺時可以有明性夢;當你睡得很沈,你只會有業力夢。因為業力夢跟緊張有關,所以即使你睡得很沈,當我們壓力很大觸碰到我們的本性時,你就容易有這方面的夢。你瞧我們有時不僅有這世的緊張壓力,有時也有前世的緊張壓力,會顯現於夢中。

這有兩種方式:有時透過你的明性可以有關於你前世的顯現;有時你會有業力夢,深深碰觸到你的真實本性,你就會重複許多次。例如你夢到某個地方,你在夢中已經知道那地方、那裡的人、那樣的情況與處境,有人折磨你而你感到很糟,你很害怕,然後醒來。有時你有這樣的夢一直重複多次,但你這一生中卻從未有這樣的經驗,所以這類的夢多數都跟過去世的業力夢有關。

若有比較清晰的夢,跟明性夢相關的話,夢中發生的也可能關於未來,這是不同方面的。因為明性夢,你只能在有助緣時發生,你不必有所有的助緣,但其中一些助緣出現的話,你就能有這種夢,你也會注意到明性夢的特點,即使夢看起來好像不好,但你可以了解,因為已經有些助緣出現了,你就能注意到這跟業力夢不大一樣。(01:02:00)

——1994,Conway,Tsegyalgar 講《日與夜的循環》

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以下參考做夢者班前期夢與現實核對表(Dream/Real-world Check List):

http://www.iali.com.tw/dreamworking/dre ... 006-05.htm
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【噶千語錄 15-睡夢瑜伽】/噶千仁波切

文章SW » 2018-09-11, 00:03

睡多長時間才夠,我覺得見仁見智,應該視自己情況而定。按教清明夢課程的曲迦仁波切說,初學者需要睡到八小時。我個人也認為,許多人記不得夢大都是因為睡太少的緣故。

【噶千語錄 15-睡夢瑜伽】/噶千仁波切

摘自 2011 年 4 月仁波切在維吉尼亞州所傳授有關夢瑜伽的教授:

傍晚時只吃少許食物,並於入睡前思維死與無常。

一般人的夢皆是留在心中的善與不善印記的顯現。當風息進入煩惱的不淨脈中時,我們即會經歷夢魘。夢魘是負面情緒的自光明,而好的夢是善念的覺醒。為了要認出夢境,必須先在日間穩固覺知。

首先,必須先在白日克服所有念頭與情緒,最後才能夠在夢中認出念頭與情緒。

開始時,你將能在夢境中認出粗的念頭,例如恐懼,後來也可以在較微細的夢中認出念頭。如此,隨著愚癡的消失,你的睡眠首先會變得較淺。

一般人的睡眠是深沉的愚癡狀態,是一種煩惱。因此,不要問自己「昨晚睡得好嗎?」,而應該問「昨晚你浪費了多少時間睡覺?」

當然,為了保持身體健康,我們必須有充足的睡眠,但應該有限度。因為各位都必須工作,我建議每晚不要睡超過五到六小時。

嘗試以非常清明的狀態入睡,最後透過串習,你絕不會落入愚癡的狀態中,而能夠保持清明的覺知。

(轉譯自 GarchenBuddhist Institute 2011/5/2 Gar Quotes Message 法訊)
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【晦氣與夢】本洛札西仁波切

文章SW » 2018-09-11, 00:03

我不大知道這些晦氣或病氣,或稱負能量是什麼,有些行者敏感體質,很容易受到干擾。南開師頂多說,因為自身保護能量不足或有低迷,造成容易受到外境影響,這種情況可以修法補強。

但我覺得對於看不見的眾生,或生病眾生,甚至臨終眾生,應該不要有這樣強烈排拒的分別心,認為是他們造成自己身體不舒服。若真有這樣的情況發生,先加強自己的保護能量,或者行有餘力修法迴向給影響自己的非人鬼類,這樣才是具菩提心的作法。


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【晦氣與夢】本洛札西仁波切

修行人沾染晦氣自然有前世之因,而果多為今生身心痛苦,使得相續中的禪定和覺受無法生起,就像是天空的太陽被烏雲所遮蔽,所謂烏雲蓋頂。晦氣除了有前因,還需要今世的緣才會發生。晦氣最主要的緣:

● 破三昧耶
● 鬼魔的干擾
● 與破三昧耶破戒的人來往
● 來自環境的晦氣
● 屍體的晦氣(札西上師特別解釋,已經死去的屍體是沒有晦氣的,最嚴重的是臨死特別痛苦的人,這個時候看到,或者接觸到就會有很大的晦氣)

有嚴重晦氣可能會做一些夢:

● 夢到被上師罵,上師不理自己,經文,佛像,本尊相關的不吉利的畫面,可能是自己犯了三昧耶。
● 夢到山崩地裂各種天災,可能是鬼魔造成晦氣。
● 夢到別人身上的蝨子跳蚤傳染給自己,可能是交往的朋友有破戒者。
● 夢到灰塵,或者蒼蠅爬自己吃的食物,可能是飲食上有晦氣。
● 夢到住處有很多髒東西很污穢,可能是所住的地方有晦氣。
● 夢到僵屍,屍變,或者口噴火,可能是屍體帶來的晦氣。

而嚴重程度就要看夢裡面的遭遇有多糟糕了。而以個人感覺來說,心理很不快樂,很容易憤怒,是嚴重的晦氣。而身體感覺很沉重,關節很澀,心情不好是中等的晦氣。無緣無故不想入定是小的晦氣。

嚴重的晦氣,可能會對身心生命都有傷害。中等的晦氣,令身心痛苦,已發生禪定退失,未發生禪定不生起。小的晦氣也會讓禪定受損。

如何去除晦氣,或者說當你覺得自己持咒不靈無驗的時候該怎麼做呢:

效果最好的,最簡單的方法就是參加灌頂,修復三昧耶和戒體;其次是參加薈供。用沐浴之法淨之,札西上師有舉行過薩迦煙色穢跡金剛沐浴法會,專門祛除修行人的晦氣,恢復修行人的靈性。

● 做擦擦
● 護摩
● 放生
● 百字明

所以普通在家人,祛除晦氣最簡單的方法就是參加灌頂,薈供,或者多念百字明也有效果。

專門修持穢跡金剛,對對治晦氣有特殊的效果。釋迦牟尼佛入滅之時,有梵天螺髻梵王不來憑弔,反而與天女為樂,有許多金剛咒仙要前去拿他,然後螺髻梵王用許多污穢之物汙法,咒仙犯咒而死。世尊憫此,從心臟化出穢跡金剛,將汙物變成大地,才將螺髻梵王調伏。

薩迦派主張修穢跡金剛有于階段暫時清淨三昧耶退失、清除怨毒中風一切不淨污穢,不需專門閉關念滿咒數得到成就徵兆,只需要在你要清除晦氣的時候,誦咒並觀修,配合各事業應用的所需之物即可成辦去瘋、止雹、除瘟疫、守護牲畜等常用需要之事業。可見此本尊的慈悲和功德。札西上師也為此傳授過薩迦派的煙色穢跡金剛灌頂以及教授過幾種能夠治病祛晦的事業法,以及舉行穢跡金剛的沐浴法會。
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【入睡與死亡類似】/噶千仁波切

文章SW » 2018-09-11, 00:04

我覺得「光明」這兩個字有點因詞害意, 以為是種光還是什麼,特別是看到夢光明,這就感覺好像非得夢到光似的。回到五大的本質都是一種光來說明,任何顯現的本質就是能量和振動,以我照明學的知識背景,當然就是一種光。(以前舊型電視都有個映像管,靠的是紅藍綠三色光合成所有顏色。)

從下面第二段「 入睡時淺層光明會先顯現,心中的印記被啟動而顯現為夢境的樣子 」,這裡說的光明就是光顯現為影像;「 認出自己正處於夢境狀態,稱為細微光明,也就是對於光明的明性覺受 」,這裡說的主要是明這個字,即「唯明唯知」的一種了知。在達賴喇嘛的翻譯體系,顯然這裡翻譯得比較好,而不會什麼都翻成光明。

光明大概用到一些英文字,像是 clarity、luminosity,都翻成光明,但重點在於明白的「明」,而非光明的「光」。因為修持佛法要醒覺的心,而說到心性、覺性、覺悟,先明而後覺(先了知而後覺悟),應該不是這裡放光那裡放光,光來光去的,像是搞燈光工程似的。


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【入睡與死亡類似】/噶千仁波切

在熟睡與作夢的狀態中,有兩種光明會顯現,一種是作夢時的「淺層光明」,一種是熟睡時的「深層光明」(沉睡光明)。

首先必須要讓自己一整天都串習覺性,並減少日間(醒時)對顯相為實的耽著,如此將能視它們為夢境。於此之後,也能認出夢境本身的如幻自性。一般人認為夢境不實而日間的顯相為實,不過,對於在死後於中陰覺醒的眾生來說,打從呱呱落地直到雙眼闔上的那一天,這一輩子都有如夢境,前世的種種都像是昨晚的夢境。對我們來說,現在的顯相看似為真,但是在夢中,夢境的展現也看似真實。每天晚上的睡眠,都經歷有如中陰的體驗。

入睡與死亡是一樣的,所以入睡時「淺層光明」會先顯現。作夢的時候,心中的印記被啟動而顯現為夢境的樣子,認出自己正處於夢境狀態,稱為「細微光明」,也就是對於光明的明性覺受,「那洛六法」也有相同的修持。在認出「夢之為夢」之後,夢中將可從事各種作為,譬如讓事物倍增或減少,或者遊歷不同的淨土等等。

當夢境終了,人會落入深沉的睡眠狀態,這與臨終類似。死亡的時候,白明點下降且紅明點上升,兩者相會於心間。在這個過程中會次第出現白、紅、黑(明、增、得)三相。「白相」出現時,所有與嗔怒相關的心所消融;「紅相」出現時,所有與貪愛相關的心所消融;「黑相」出現時,所有與愚癡相關的心所消融。一般人會在黑相出現的時刻陷入昏迷,但是有經驗的行者則會有不同的體驗:「基光明將會現起,猶如虛空,遠離三種擾動的緣。」

若於日間保持正念的修持,於一般人會陷入昏迷的黑相出現時,行者將可觸及赤裸的自心本性並認出它。如果沒做修持,不僅不會認出,還會陷入昏迷。因此,若能對正念加以串習,此刻將不會陷入昏迷,而能體驗到明性和光明。

虛空有三個樣態:無日、無月、無雲。唯獨虛空的時候,如同日出之前清朗的早晨天空,這是陷入昏迷之前自心本性安住的樣子,乃為心性基光明。一生所修持和認出的光明,稱為「道光明」。「基光明」與「道光明」的本質相同,也就是說只有一種光明。若能毫無耽著,於死後觸及自性的那一刻,便能與此光明相融,因而在中陰的第一階段於法身獲得證悟。

從睡夢中醒來的那一刻,應該要想起見地、自心本性,立即讓自心進入禪修,絕不允許任何其他的念頭來干擾。若能依此修持,將能在中陰的第一階段獲得證悟。堪布門色仁波切的確是這麼說的,他表示在睡醒的當下,應該馬上安住於自心本性的狀態,不讓任何念頭打斷,如此則會在中陰的第一階段獲得證悟。

若於死後認出這個自性且持續安住其中,將永遠不會再度迷亂。無論在早晨醒來或死亡之後,若無法認出自性,就會出現「我發生什麼事了」或「我睡著了」等念頭,這表示你已然再次開始執取。由於我執再次出現,便將繼續多生多世流轉輪迴。落入輪迴或證得解脫,只在刹那之間。上升或下降的關鍵就在於能否瞬間認出。死亡之際,認出自性即可解脫,不識自性則繼續流轉,並會依據六種煩惱何者最為強烈,而投生於輪迴六道之中,毫無自由可言。

目前我們身為人類,直到死亡為止,臨終的那一刻是關鍵,為時甚短但意義重大。現在我們要如何認出自性並加以修持呢?只要你還活著,每天入睡都是個小小的死亡過程,因此應該要持守正念而入睡。文本說道:「能加以認持者,便是『瑜伽士』;若不能識得,則會成為無明、阿賴耶或者無記。」

認出自性,死後即可獲得證悟。但若於睡夢醒來時想著「我睡著了」且開始想東想西,出現一連串的念頭,最終或許還能想到修持,但那時心中卻早已雲蓋霧遮了。生起的念頭越多,心所受到的遮蔽就越多。就如《普賢王如來祈願文》中所說:有一種遍計所執的無明,是對於自他的執取(「其分別無明,即自他二執」)。這篇祈願文真的非常重要,它解釋了大圓滿的所有意涵。
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