仁珍千寶仁波切：《文殊大圓滿基道果無別發願文》講解

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介紹文：

尊貴的噶千仁波切在獄中秘密修持米滂仁波切的這部經典。多年來，噶千仁波切一直等待著著名的大圓滿大師噶陀仁珍千寶仁波切接受他的請求，以揭示這部深不可測的經文的意義。今年因緣終於成熟，我們很高興能舉辦這個非常殊勝的盛會，終於實現噶千仁波切的心願。
「今年十月的教學將是居‧米滂深奧的著作《基、道、果祈請文》，這是堪布門色仁波切口述的教法，並由阿底仁波切在我們入獄期間為我轉錄成一本小冊子。在監獄裡我就背誦並不斷練習。它讓我受益匪淺，如果天下的法友都能學習它，那就太好了。雖然我發現很難清楚地表達其深度，但現在偉大的噶陀仁珍千寶仁波切將對此進行解釋。非常好。今請世間一切法友，學誦此經。扎西德勒！ 」

〜 H.E.噶千仁波切

（噶千仁波切也請大圓滿學者堪布益西現場翻譯這些極為深奧的教誨。）

噶陀仁珍千寶佛學會：線上為仁波切對自己的著作做更廣汎的講解及口傳！邊講解、邊口傳！因此請珍惜！

轉貼：如噶千仁波切請求傳講的《文殊大圓滿祈願釋．界母歡喜笑聲》，弟子慧光堪布（悉歐瑟）皆已翻譯，據說正在校稿，相信將來這些法寶能利益許多人。

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https://www.youtube.com/watch?v=q0c90IptA9k

（以下係根據中譯音檔摘要整理，時間標示會與 YT 影片稍有不同）

2024/10/07 12:00AM 文殊大圓滿願文教授（Day2 AM）

下半場（02:09:15）請大家身心舒坦安住。請大家讓心安住於自心、上師自性無別的虔敬心當中。應該要讓身心都能安住於寧靜，我們的行為，說話走路也要輕柔，但是噶千仁波切好像步伐蠻快的。入行論說，由於荷擔眾生事業，所以會走得很快。成就者們對於利生事業是不懈怠的，所以走路很快。通常我們會形容行為舉止要像鵝王一樣。從菩薩的畫像都是站立或舉步，表示即刻要行利生事業。當講境界行的時候，會有些密行或猛烈直接的展現，而在大圓滿時，身語意都要緩慢輕柔。

在這邊要利益眾生的狀況就會有例外，這時要不遺餘力地去利益眾生。龍欽巴大師說，在他的三休息論著作中，說到身如何安住輕柔，有七個方向或姿勢。我們的身體要安住於阿蘭若就是靜處，不雜染，杳無人煙，是一個寧靜的緣取。有時候我們會直接稱為寧靜或寂靜的緣取，意思就是調伏我們的煩惱之後，令勝觀能夠生起。

就像在心性休息中說，只要心想著不離於法，要聞思實修大圓滿法，往阿蘭若走了七步，這樣的福德是無以倫比的。這樣的福德比供養恆河沙的佛陀還要大。所以大家可以發現，噶舉和寧瑪派大師們閉關的地方都是高山上或遠離人群的地方，甚至是生活很困難不方便的地方。所以蓮師閉關的洞穴都類似如此，爬山要爬好幾個小時，一般人很難到達之處。

就像密勒日巴也是一樣，我去過很多他的閉關洞，都是杳無人煙的地方，有些地方因為交通發達所以越來越多人，但大多數都是非常荒蕪的地區。就像噶千仁波切也是這樣子的，他持守了祖師們的教法，以及有關的儀軌傳規，而且待在深山裡。

（略）達賴喇嘛取笑噶舉派說，原本噶舉派有很好的傳統，從密勒日巴、岡波巴傳下來有很好的法脈傳統，但是慢慢變成大多數人都是以學科來維持這樣的禪修閉關的傳統。因為太投注於世間的學科，導致大手印的法脈漸漸沒落了。

（略）法本中說：「自心清淨性相中，觀法無他真如性，無比趣入平等性」，這裡面所講的應當就是空性當中分為人無我跟法無我，應該是指法無我。（02:26:00）

（02:49:55）就像巴楚仁波切在對《七寶藏》的祈請文說，共通教乘的內容通常大概是對詞句上面我們凡夫的研讀，然後要專心地來做解析、來理解，但是口訣或大圓滿的法則非如此，我們自己很輕柔很放鬆地自在安住，讓法與心相融，如此一來法義便能顯現於心中，乃至於達到心非常地安適，沒有任何的遮礙或是煩惱的遮染。所以如果在其他的學習方式的話，當然就要學習很多論典，反覆讀誦，甚至每天不間斷地去閱讀，才有辦法維持。但大圓滿則否，只要安住於心性之上，讓心性之流能夠延續，這樣的話就讓我們能夠通達箇中的行相。

但是並不是說世俗諦的這些學習是不重要的，如同昨天說的，以上師瑜伽和對上師的虔敬心為根本，以大圓滿為見地，以菩提行為行誼，這樣大圓滿就能顯現於心。所以沒有任何見地，不依止見地的行為，這些都是遮止的。就像龍欽巴在法界寶藏論中說，如果你離於自性之流，你就會輕視業因果，就會墮入下三道。當我們在說平等性，就是自他無別，法性就是如此。在法性的狀態之下沒有自他，但在心（中譯說身）的狀態之下才分自他。

本釋論傳講

根本頌，經題是：《文殊基道果無別發願文》，釋論是：《文殊大圓滿祈願釋．界母歡喜笑聲》（Laughter of Enjoyment of Mother of Tathagata）。在講界母時，指的是從法身的層面來講是普賢佛母，從報身的層面來講是金剛亥母，從化身的層面來講是移喜措嘉，從護法的層面來講是一髻佛母。歡喜笑聲的意思是，將這些解釋出來的話空行母們都會開心而笑。我們笑有很多種，極忿怒時會微笑，歡喜的時候會微笑，這裡指後者。

一開始就是南無古魯，向上師做頂禮。最一開始是對十方三世的諸佛作頂禮，再來後面幾個偈頌是對妙音天女和文殊菩薩作頂禮。接下來是對蓮師作祈請，再來是對度母作祈請，對龍欽巴作頂禮，對米滂仁波切作頂禮，然後是對根本上師作頂禮，接下來是向諸位護法請託事業：一髻佛母，多傑列巴，熱呼拉等等。

接下來的這幾個偈句，是在指在五濁惡世的普賢聖教以外，沒有什麼可以讓我們可以依託的。在這樣的五濁惡世，我們依然能夠傳播或聽聞講說大圓滿法，是極度具有善緣的。接下來是頂禮偈，再來的偈頌是造論旨。到此為止，我們做迴向發願。

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根本頌中文：https://www.lotsawahouse.org/zh/tibetan-masters/mipham/great-perfection-manjushri
根本頌英文：https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/mipham/great-perfection-manjushri

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2024/10/07 05:00AM文殊大圓滿願文教授（Day2 PM）

（上半場01:00:00）心部、界部及口訣部屬大圓滿三部，有時是個別傳承，有時是匯流於一，最後匯合於一個傳承。昨天講的從毗盧遮那大譯師傳給邦．米龐貢波的，屬於界部，它的意思是，具足心部和界部。在這個傳承當中，有很多大師，有位大師叫阿洛移喜炯涅，他是最眾所稱讚的，例如阿底峽也稱讚的。他所著作的一本書當中，叫作《入大乘論》，裡面就有提到心部、界部和很多口訣。一般認為《入大乘論》是榮松班智達寫的，但他寫的是《入大乘瑜伽論》，兩者名字很相同，有時會被混淆。他們在講大乘或勝乘時是指大圓滿。

在噶陀派的祖師噶當巴德協的時候，他就匯流了心部、界部和口訣部，且將之整合成一個口訣，這本書叫作年居多傑森巴，是口耳傳承。在噶陀派裡會稱「噶陀年居」，或稱「噶陀年居千波」，年居的意思指耳傳。我們說噶陀有十萬虹光身，他們所修的就是這個口訣法門。所以在這些證得虹光身的人的故事當中，可以知道，有些人是以「年居多傑森巴」，再修古魯確旺所傳下來的一個法門，或是「普賢密意直達」，或者「極密心滴」，所以他們並不是只承許一個，其他都不承認的。

當我們說噶陀十萬虹光身，不是僅有在噶陀寺裡面，而是修持「年居多傑森巴」的人，包含了其他寧瑪的寺院的修行者，所以指的是在那個時候以此法脈而修成的人。例如在白玉傳承裡有說到噶恰耳流匯合（音：Kachak Chöpa Nyingtik），也就是大圓滿和大手印會整在一起的意思，這樣的說法就會成為舊噶陀派的說法。噶當巴德協是止貢派的祖師帕摩竹巴，吉天頌恭的兄弟，他是惹瓊巴的弟子。所以當時他建寺的時候是屬於噶陀耳流匯合，也就是大手印和大圓滿匯合的寺院。後來因為兩位大師，龍薩寧波和敦都多傑（Dudul Dorje） 傳下的伏藏法，使得噶舉派的修持越來越沒落，變成完全寧瑪派的傳統。

所以仁增策旺寧波曾經寫了一封信給第七世達賴喇嘛，說噶陀耳傳的傳承，獲得我的授法的傳承是噶舉和寧瑪一起的，並不是匯合耳流的。這過程過去已經講過很多次了。關於蔣揚欽哲旺波在傳承裡面，龍多滇貝尼瑪……大多竹千吉美稱列沃瑟，將竅訣的心滴完全傳給蔣揚欽哲旺波，這一點我不是很確定。巴楚仁波切跟蔣揚欽哲旺波，蔣揚欽哲旺波有將此法傳給文殊怙主米滂仁波切，這個是公開的。但是巴楚仁波切所傳給米滂仁波切這部分是聽說的。所以有時候在寧瑪或噶舉的傳承裡，有時是加持的傳承，因為不一定是詞句上面，有時候是透過上師的密意，將法義傳給弟子。

在寧瑪當中有一個傳統是即為珍貴的，像我的上師在吉岡岩，多傑札的上師曲薩仁波切說，上師不知道他把法傳給誰，有些人不知道他向誰請法、所受什麼法也不知道。所以這些傳承都是非常重要的。我自己的舅舅查珠仁波切他就顯現了許多的事蹟，這些在當地都是非常有名的。他是熱呼拉護法的修持者，當他修持的時候，許多人都能夠看到熱呼拉顯現，但是他自己並沒有特別獲得口傳或灌頂，僅上一世的兄弟是一個修證者，所以有一次跟他一起修護法的法門，從那時候開始便有這樣的成就。

所以當我們在領受這樣的傳承時，我們具有這樣的三昧耶戒或承諾之後，自己就會有加持，自己修持是可以，但是沒有辦法傳授給別人，因為我們沒有資格給傳承，這樣隨便傳給別人的話，整個傳承就會受損。在這裡有一個文殊大圓滿的傳承遺漏了，是朗加仁波切的傳承，之前有寫，這裡不知何原因，沒有在書本裡面。在這裡有一個傳承是文殊怙主米滂仁波切傳給列繞朗巴，他傳給了喜千仁波切瑪尼丹增（英語：洛桑卻比丹增），然後他再傳洛拉噶達，然後再傳給內嘉仁波切，再傳到我。（01:21:16）

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https://www.youtube.com/watch?v=HUJECy2lzps
中譯音檔下載連結，見影片說明文字

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剛開始傳承只有三個，但是後來越來越多，從不同上師領受了願文的傳承。接下來講的是願文的本身，即內容。

願文如果要進行分類，是屬於佛陀的教法；佛陀的教法又分顯與密，這是屬於密乘的教法；密續當中又有分四續，它是屬於阿底瑜伽：密乘中分四續，這是屬於無上瑜伽密續，無上續又分瑪哈、阿努、阿底，這是屬於阿底瑜伽。如果從傳承來說，有分遠傳佛經（kama）、近傳伏藏（terma）和甚深淨相（pure vision）三種，這是三種都融合具足的。

當我們以教傳來講，有《文殊真實名經》，蓮花生大士有做解釋，這是屬於寧瑪派大圓滿，當然寧瑪班智達貝瑪旺格蔣稱也有做解釋。從伏藏法傳承來講，也有一部蔣巴佐巴千波，即大圓滿文殊師利的法系（01:26:14，英譯補充）。若以甚深淨相的傳承來講，米滂仁波切閉關了十八個月，親自謁見文殊菩薩，有這麼樣的一個記載。米滂仁波切他的所有著作都是來自於心意伏藏，因為據說都是來自密意的本明自然顯現的。如果要做廣解會花太多時間，因為我們說了它是九乘之頂巔，就需要以教證，要從見修行的層面來講，就會花很多的時間。接下來我就用口傳的形式，將這一段略微地傳授給大家。

這也是很重要的，因為我們說大圓滿是九乘之巔，它是口訣之根本，這些都要時間從見修行的層面去證實的。接下來又到了迴向發願的時候。

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（下半場 02:01:27）接下來講大圓滿法的殊勝之處。大圓滿的普賢王如來密意通徹，請大家以這樣的觀待來聞法。（口傳）龍欽巴大師多次談到大圓滿比其他教法更殊勝，以及他對這些文字和意義的珍視。（02:08:50，英譯改正）一般我們在講密咒乘的殊勝之處時，會說：「一義一不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。」（口傳）這邊講說了瑪哈、阿努和阿底瑜伽的殊勝功德（英譯補正），瑪哈瑜伽的方便生起次第，與阿努瑜伽的智慧圓滿次第，二者一生即可成就雙運果位，但依然是具有羯磨次第還有念修，和行持脈風等需要勤作的行為，所以跟絕密大圓滿相比較的話，是屬於慢道，是比較緩慢的道路的意思。

（口傳）所以當我們講大圓滿是捷徑，代表說它是從……它跟其他的差別是有勤作跟無勤作的。（口傳），所以以乘門來講，它的法殊勝與否是沒有差別的，但是對所化來講是有差別的，它所存在的差別是成就的快慢，以及是否需要勤作，以及在內心當中本智現起的快慢差別，這就是例如我們騎車或者是開車或開飛機到達目的地快慢的差別。就像如果我們要砍樹的話，拿一塊石頭來不斷地去敲打那棵樹，它有一天也是會斷掉的；但是相較之下，你用電鋸或者是用斧頭去砍樹，相對之下還是比較快，這些都是我們從世間的推測推論就可以得到結論的。

就像我們要焚燒一樣東西，你當然也可以用火燒，也可以用其他的方式，例如集中太陽光的方式，又或者用電力的方式去焚燒，效果也會不一樣，例如有沒有煙，會有諸多的不同，這些是我們在世俗當中都知道的。所以根據善巧方便而方法的深奧與否，就會跟修持或聞思法的時間會有快慢的差別。那我們行持法教的方法就很重要了，因為行持法教的方法善不善巧，就跟我們集資淨障的速度，以及本智現前的速度有密切關係的。

所以作為諸乘之頂巔的捷徑阿底瑜伽，本身是超越勤作之法的，因此上根者證悟和解脫能夠同時，中根者歷經多年後也可以成佛，下根者如果精進並且擁有口訣不間斷地修習的話，十二年內也可以得到本初佛地，這是本初金剛持所說的。所以僅僅依靠見地是不足夠的，還需要行持，也就是禪修的不斷鍛鍊打磨，才能夠使修的成果顯現出來。所以就以我們的大圓滿的祖師蓮花生大士，他在師利星哈座前修了二十五年，最終證得了虹光身的果位。（02:20:46）